聖書を毎日、一日数章、一生学ぶプログラム

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• １コリント書16章より

  １コリント書16章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一の最終章、16章「あいさつ」です。目を覚ましていなさい。堅く信仰に立ちなさい。雄々しく、強くありなさい。一切のことを、愛をもって行いなさい。：コリント人への手紙第一16章13、14節◆要約聖徒たちのための献金については、私がそちらに行ってから集めることがないように、いつも週の初めの日に、収入に応じていくらかでも手もとに蓄えておきなさい。私がそちらに着いたら、あなたがたの承認を得た人たちに手紙を持たせてエルサレムに派遣し、あなたがたの贈り物を届けさせましょう。主がお許しになればあなたがたのところに行きたいのですが、反対者も大勢いるので、五殉節まではエペソに滞在します。テモテが行ったら、そちらで心配なく過ごせるようにし、軽んじることなく、平安のうちに送り出してください。アポロは今そちらへ行く意志はありませんが、機会があれば行くでしょう。目を覚ましていなさい。堅く信仰に立ちなさい。一切のことを愛をもって行いなさい。すべての兄弟たちが、あなたがたによろしくと言っています。パウロが自分の手であいさつを書きます。主を愛さない者はだれでも、のろわれよ。主よ。来てください。主イエスの恵みが、あなたがたとともにありますように。私の愛が、キリスト・イエスにあって、あなたがたすべてとともにありますように。コリント人への手紙第一 完設問：パウロはエルサレムへの献金について何と言っているか。20字：いつも週の初めに収入に応じ蓄えておきなさい（岡崎道成）解説として１コリント書16章は、「聖徒たちへの献金」のこと。本書は、コリント教会の諸問題が話題になっています。15章では、「復活が私たちの希望、信仰の動力である」と語られました。最後の16章は、パウロの伝道旅行の裏事情（救援献金の必要）が語られています。「聖徒たちへの献金については、わたしはガラテヤの諸教会に命じておいたが、あなたがたもそのとおりにしなさい。」（１コリント書16:1）それは、エルサレム教会の救援献金のことです。パウロの第一次伝道旅行の出発の意図は、エルサレム教会の貧しいクリスチャンを、助ける為でもあったのです。全世界のクリスチャンは、パウロの勧めにより、福音の発信元であるエルサレム教会が、迫害によってピンチであることに気づきます。それ故に、異邦人教会の聖徒たちは、パウロに救援献金を託しました。しかし今の場合、聖徒たちに仕えるために、わたしはエルサレムに行こうとしている。なぜなら、マケドニヤとアカヤとの人々は、エルサレムにおる聖徒の中の貧しい人々を援助することに賛成したからである。たしかに、彼らは賛成した。しかし同時に、彼らはかの人々に負債がある。というのは、もし異邦人が彼らの霊の物にあずかったとすれば、肉の物をもって彼らに仕えるのは、当然だからである。（ローマ書15:25〜27）このエルサレム教会救援の働きは、パウロの伝道旅行の当初から存在していました。その証拠にパウロは、初代教会の指導者と共に、双方向の共通理解を持っています。かつ、わたしに賜わった恵みを知って、柱として重んじられているヤコブとケパとヨハネとは、わたしとバルナバとに、交わりの手を差し伸べた。そこで、わたしたちは異邦人に行き、彼らは割礼の者に行くことになったのである。ただ一つ、わたしたちが貧しい人々をかえりみるようにとのことであったが、わたしはもとより、この事のためにも大いに努めてきたのである。（ガラテヤ書2:9〜10）このエルサレム教会救援の働きは、頑ななユダヤ人の為にも意味がありました。それは、「救いは選民、ユダヤ人から」という高飛車な視座が、「双方向など不可能」と思っていた、卑しい異邦人からの「愛の献金」によって、崩されることになったからです。神さまの御業は、実に偉大なものです。なぜなら、この援助の働きは、聖徒たちの欠乏を補うだけではなく、神に対する多くの感謝によってますます豊かになるからである。すなわち、この援助を行った結果として、あなたがたがキリストの福音の告白に対して従順であることや、彼らにも、すべての人にも、惜しみなく施しをしていることがわかってきて、彼らは神に栄光を帰し、そして、あなたがたに賜わったきわめて豊かな神の恵みのゆえに、あなたがたを慕い、あなたがたのために祈るのである。（２コリント書9:12〜14）（篠原利治）

  2024/04/19

• ネヘミヤ記10章より

  ネヘミヤ記10章よりネヘミヤ記10章〜13章では、民の歩みが更なる確立に至れるように、継続した改革が始まります。神殿における礼拝では、まず「印を押した者」が登場し（ネヘミヤ記10:1〜27）、「のろいと誓いに至る者」が明らかにされます（ネヘミヤ記10:28〜39）。これにより祝福された者と、悔い改めて誓いに至る者が明確になります。以前にも「のろいと誓い」は、申命記27章において登場し、ゲリジム山とエバル山にて、祝福とのろいの宣告がなされました。つまり、神による継続した改革の道は、いつも同じだという事です。その日またモーセは、民に命じて言った、「あなたがたがヨルダンを渡った時、次の人たちはゲリジム山に立って民を祝福しなければならない。すなわちシメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ヨセフおよびベニヤミン。また次の人たちはエバル山に立ってのろわなければならない。すなわちルベン、ガド、アセル、ゼブルン、ダンおよびナフタリ。」（申命記27:11〜13）以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記10章「民の誓い」です。このようにして私たちは、自分たちの神の宮をなおざりにはしない。：ネヘミヤ記10章39節◆要約高官たちやレビ人は盟約に印を押した。そのほかの民、祭司、宮のしもべたち、また諸国の民と関係を絶って神の律法についた者全員、その妻、息子、娘たち、すべて理解できるまでになった者は、モーセを通して与えられた神の律法に歩み、主のすべての命令を守り行うという、のろいの誓いに加わった。「私たちは、この地の民にとつがせず、めとらない。安息日には物売りから買わない。七年目に土地を休ませ、あらゆる負債を免除する。神の宮の礼拝のために、毎年シェケルの三分の一をささげる。土地の初物は、毎年、主の宮に携えて来る。私たちの子どもと家畜の初子を、祭司のところに連れて来る。土地の十分の一をレビ人のものとする。レビ人が、私たちの農耕するすべての町から、その十分の一を集める。レビ人はその十分の一の十分の一を神の宮に携え上り、宝物倉に納める。そこには聖所の用具があり、当番の祭司や門衛や歌い手たちもいる。このようにして私たちは、神の宮をなおざりにはしない。（岡崎道成）

  2024/04/19

• １ペテロ書4章より

  １ペテロ書4章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はペテロの手紙第一4章「キリストの苦しみ」です。神のみこころに従ってなお苦しみに会っている人々は、善を行うにあたって、真実であられる創造者に自分のたましいをお任せしなさい。：ペテロの手紙第一4章19節◆要約このように、キリストは肉体において苦しみを受けられたのですから、あなたがたも同じ心構えで自分自身を武装しなさい。地上の残された時を、もはや人間の欲望のためではなく、神のみこころのために過ごすようになるのです。異邦人たちが好む好色、情欲、酔酒、遊興、偶像礼拝などはもう十分です。万物の終わりが近づきました。ですから、祈りのために、心を整え身を慎み、互いに熱心に愛し合いなさい。愛は多くの罪をおおうからです。互いに親切にもてなし、それぞれが受けている賜物を用いて互いに仕え合いなさい。それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して神があがめられるためです。あなたがたを試みるために燃えさかる試練を、驚き怪しむことなく、喜んでいなさい。もしキリストの名のために非難を受けるなら、あなたがたは幸いです。なぜなら、栄光の御霊があなたがたの上にとどまってくださるからです。悪を行なって苦しみを受けるのではなく、キリスト者として苦しみを受けるのなら、恥じることはありません。かえって、この名のゆえに神をあがめなさい。神のみこころに従って苦しみに会っている人々は、善を行うにあたって、真実であられる創造者に自分のたましいをお任せしなさい。（岡崎道成）◇解説として前章の3章では、義の為に苦しむ事が語られました。本章の4章では、その苦しみが肉体に至り、迫害下にある人々が耐え難い状態の中にあって、ペテロは肉体の苦しみの意味を肯定的に説きます。つまり、肉においての苦しみを通して、新たに見える世界があると。肉においての苦しみの故に、自ら進んで罪から逃れ、神に至る新たな世界が、ここに示されています。まさに本章の4章は、苦難の神学です。このように、キリストは肉において苦しまれたのであるから、あなたがたも同じ覚悟で心の武装をしなさい。肉において苦しんだ人は、それによって罪からのがれたのである。それは、肉における残りの生涯を、もはや人間の欲情によらず、神の御旨によって過ごすためである。（１ペテロ書4:1〜2）ダビデは有能な故に、若い時から見事に用いられましたが、サウル王からは妬まれ、命を狙われて逃亡の生活ばかりでした。そこで生まれたのが、祈りの詩篇であり、神に身を委ねるばかりの信仰です。しかし後に王になれば、バテシバとの関係もあり、罪の生活に落ち込みます。そう考えると、肉においての苦しみも、ダビデには必要だったように思えます。若い時のダビデの肉においての苦しみが、彼の晩年の信仰を支えました。私たちは、肉体の苦しみを受けている時は、「何故、なぜ」と神に祈るばかりです。つまり「自分のたましいを、創造者にお任せする」のみです。ここに、新たな深い信仰に至る道があります。だから、神の御旨に従って苦しみを受ける人々は、善をおこない、そして、真実であられる創造者に、自分のたましいをゆだねるがよい。（１ペテロ書4:19）（篠原利治）

  2024/04/19

• 詩篇110篇より

  詩篇１１０篇より主イエスが引用された、ダビデの歌。ルカ福音書20章において、主イエスも暗唱して、この詩篇１１０篇を引用して、自由に語っておられます。エルサレム入城後、最後の一週間、主イエスは民衆に語られた後に、祭司長と律法学者たちによって、議論をふきかけられました。その時に、この詩篇１１０篇を引用して、自由に語られたのです。イエスは、彼らに言われた、「どうして人々は、キリストをダビデの子だと言うのか。ダビデ自身が詩篇の中で言っている、『主はわが主に仰せになった、あなたの敵をあなたの足台とする時までは、わたしの右に座していなさい』。このように、ダビデはキリストを主と呼んでいる。それなら、どうしてキリストは、ダビデの子であろうか」。（ルカ福音書２０：４１〜４４）主はわが主に言われる、「わたしがあなたのもろもろの敵をあなたの足台とするまで、わたしの右に座せよ」と。主はあなたの力あるつえをシオンから出される。あなたはもろもろの敵のなかで治めよ。あなたの民は、あなたがその軍勢を聖なる山々に導く日に心から喜んでおのれをささげるであろう。あなたの若者は朝の胎から出る露のようにあなたに来るであろう。主は誓いを立てて、み心を変えられることはない、「あなたはメルキゼデクの位にしたがってとこしえに祭司である」。主はあなたの右におられて、その怒りの日に王たちを打ち破られる。主はもろもろの国のなかでさばきを行い、しかばねをもって満たし、広い地を治める首領たちを打ち破られる。彼は道のほとりの川からくんで飲み、それによって、そのこうべをあげるであろう。（詩篇１１０：１〜７）

  2024/04/19

• 列王紀上11章より

  列王紀上１１章を読んで思うこと。それは、「ソロモンの集大成」のこと。ソロモンの生涯が終了し、その結果が現れます。しかし年老いた時、これでは残念です。つまり、神への背信の結果、イスラエル分裂の舞台が整います。何度も軌道修正。主に帰るチャンスがあったのですが、残念です。さて今日は、不思議な土曜日を紹介します。大いなる安息日（過越祭の土曜日）です。この日は、主が黄泉に降り、死の代価を完済し、甦りの舞台を整えます。しかし巷は、ローマ兵と祭司集団が偽証の準備。いつになっても彼らは、滅びの準備を整えます。懲りない人々です。残念なことです。しかし私たちは、日々、主のご再臨を待ちつつ、復活の朝を待ち望みます。さて、話題を戻します。ソロモンの背信は事実であり、神の裁きもまた事実です。故に、イスラエル王国は、分裂に至ります。ソロモンの治世は４０年。彼の知恵により、イスラエルは空前の繁栄と栄華を窮め、黄金時代を過ごしました。しかし、彼らの最後は、分裂に至ります。「ダビデの子、エルサレムの王である伝道者の言葉。伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。」（伝道の書１：１〜２）栄華を窮めたソロモンの言葉です。この章、ソロモンの葬式の前には、神の厳しい宣告があります。人ごとではありません。私たちも、主イエス無しでは、立ち行けないものです。「ソロモンが年老いた時、その妻たちが彼の心を転じて他の神々に従わせたので、彼の心は父ダビデの心のようには、その神、主に真実でなかった。これはソロモンがシドンびとの女神アシタロテに従い、アンモンびとの神である憎むべき者ミルコムに従ったからである。このようにソロモンは主の目の前に悪を行い、父ダビデのように全くは主に従わなかった。」（列王紀上１１：４〜６）ソロモンが年老いた時、今までの歩みの結果が、より顕著に現れます。人の日頃の積み重ねは、やはり罪の積み重ね。「彼の心は、父ダビデの心のようには、その神、主に真実でなかった」とあります。これがソロモンの評価です。残念です。巨大なハーレムが、彼の平和外交の印でしたが、それが仇になります。その女性たちが偶像礼拝を持ち込みました。ソロモンは最後まで、その女性たちを離さず、神から離れて年老いました。結果は既に遅し。主に怒られました。まことに残念です。神無き者は、最後は泣きをみます。外にはソロモンに敵対する諸国が起こり、内には国が分裂します。北王国イスラエルは、有能な部下ヤラベアムが治め、南王国ユダは、ソロモンの息子レハベアムが治めます。王の罪の刈り取りを、後継者が負うのです。残念ですが、分裂の舞台が整いました。しかしそこにも、神の深い緻密なご計画が隠されています。さあこれから、目まぐるしい、イスラエルの歴史が始まります。しっかり聖書を読んで、ついて来てください。迷子にならないように。さあいよいよ、真面目に列王の名前を覚えた人は、主の時を知ることができます。どうぞ、お楽しみに。それゆえ、主はソロモンに言われた、「これがあなたの本心であり、わたしが命じた契約と定めとを守らなかったので、わたしは必ずあなたから国を裂き離して、それをあなたの家来に与える。しかしあなたの父ダビデのために、あなたの世にはそれをしないが、あなたの子の手からそれを裂き離す。ただし、わたしは国をことごとくは裂き離さず、わたしのしもべダビデのために、またわたしが選んだエルサレムのために一つの部族をあなたの子に与えるであろう」。（列王紀上１１：１１〜１３）

  2024/04/19

• ネヘミヤ記9章より

  ネヘミヤ記9章よりエズラ記とネヘミヤ記は、実は一つに織りなされた書。その書にはお互いに、外側の目に見える実際の城壁と、内側の目に見えない信仰の城壁が、神によって修復される事が描かれています。それは罪の告白により、神への礼拝により（ネヘミヤ記9:1〜5）、実現します。そこには、今まで真実に導かれた、神の恵みと契約が（ネヘミヤ記9:6〜38）、溢れています。イスラエルの民は、悔い改めて再び、約束の神に向かって礼拝を成しています（6〜8）。そして真実な神を体験（9〜25）しています。しかし実際は、目の前にある現実の苦境（26〜38）ばかりです。これこそ、天を仰いで生きる、地上では旅人である、私たちの歩みです。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記9章「告白の祈り」です。あなたは誠実をもって行われたのに、私たちは悪を行ったのです。：ネヘミヤ記9章33節◆要約その月の二十四日に、イスラエル人は断食をし、荒布を着け、土をかぶって集まった。彼らは律法の書を朗読し、また告白をして主を礼拝した。レビ人の指導者が、台の上に立ち上がり、主に対して大声で叫んだ。「あなたこそ、神である主です。あなたはアブラハムと彼の子孫にカナンを与えると約束されました。あなたはエジプトで私たちの先祖たちの叫びを聞かれ、敵の前で海を分けました。あなたはシナイ山で、モーセを通して、律法を与えられました。あなたは私たちの先祖が子牛を作ったときでさえ、彼らに大きなあわれみをかけ、四十年の間、荒野で養われました。あなたは、入って所有せよ、と言われた地に、彼らを導き入れられました。しかし、彼らは犯行的で、あなたに反逆し、律法を捨て、あなたの預言者たちを殺しました。それであなたは彼らを敵の手に渡しました。しかし、あなたは彼らを滅ぼし尽くさず、彼らを捨てられませんでした。力強い、恐るべき神よ。私たちが悪を行ったので、ご覧ください、私たちは今、あなたが与えてくださったこの地で、奴隷です。私たちの苦しみの中におります。」私たちはこのゆえに、堅い盟約を結んで、それを書き記し、印を押した。（岡崎道成）

  2024/04/18

• １ペテロ書3章より

  １ペテロ書3章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はペテロの手紙第一3章「身代わりのキリスト」です。キリストも一度罪のために死なれました。正しい方が悪い人々の身代わりになったのです。：ペテロの手紙第一3章18節◆要約同じように、妻たちよ。自分の夫に従いなさい。妻の無言のふるまい、神を恐れかしこむ清い生き方を見て、夫も神のものとされるようになるためです。同じように、夫たちよ。妻を、いのちの恵みをともに受け継ぐ者として尊敬しなさい。それは、あなたがたの祈りが妨げらないためです。最後に申します。あなたがたはみな、心を一つにし、同情し合い、兄弟愛を示し、あわれみ深く、謙遜でありなさい。悪をもって悪に報いず、侮辱をもって侮辱に報いず、かえって祝福を与えなさい。あなたがたは祝福を受け継ぐために召されたのだからです。義のために苦しむことがあるにしても、それは幸いなことです。彼らの脅かしを恐れたり、動揺してはいけません、あなたがたの希望について説明を求める人には、だれにでもいつでも弁明できる用意をしていなさい。ただし、優しく、慎み恐れて、正しい良心をもって弁明しなさい。善を行なって苦しみを受けるのが、悪を行なって苦しみを受けるよりよいのです。キリストも一度罪のために死なれました。正しい方が悪い人々の身代わりとなったのです。それは、肉においては死に渡され、霊においては生かされて、私たちを神のみもとに導くためでした。（岡崎道成）◇解説として義の為に苦しむこと。これが迫害下の中に残された、キリスト者の道。主をさんざん裏切り、最後まで失望させたペテロも、ついに信仰のアドバンス・コースに至りました。これぞ、迫害下の中にある祝福の道。これぞ召命を受けた者の祝福の道です。「善をもって悪に打ち勝て」と、パウロが残したローマ書の言葉（ローマ書12:17〜21）です。もう最後は、これしかありません。最後に言う。あなたがたは皆、心をひとつにし、同情し合い、兄弟愛をもち、あわれみ深くあり、謙虚でありなさい。悪をもって悪に報いず、悪口をもって悪口に報いず、かえって、祝福をもって報いなさい。あなたがたが召されたのは、祝福を受け継ぐためなのである。（１ペテロ書3:8〜9）「最後に言う」という言い回し。ペテロも最後は、パウロ先生に影響されました。エペソ書やピリピ書の如くです。言い回しまで、パウロ先生に似てしまいました。私たちの最後は、キリストが残された模範に至ります。この模範に倣って生きることは、人間の業ではありません。ご聖霊によりてのみ、可能になります。ここに、キリスト者の確かな道があります。キリストも、あなたがたを神に近づけようとして、自らは義なるかたであるのに、不義なる人々のために、ひとたび罪のゆえに死なれた。ただし、肉においては殺されたが、霊においては生かされたのである。（１ペテロ書3:18）（篠原利治）

  2024/04/18

• 列王紀上10章より

  列王紀上１０章を読んで思うこと。「栄華を窮めたソロモンに勝る者が、二人います」とは、いったい誰のことなのか。それは、主イエスさまと、あなたのことです。あなたはその事実を知っていますか。列王紀上の世界では、地のすべての王に勝るソロモン。彼の上を走る者は、いませんでした。「このようにソロモン王は、富も知恵も、地のすべての王にまさっていたので、全地の人々は、神がソロモンの心に授けられた知恵を聞こうとして、ソロモンに謁見を求めた。」（列王紀上１０：２３〜２４）しかし今や、「ソロモンに勝る者」が二人いることを、聖書は啓示しています。主イエスは、山上の説教において、野の花とソロモンの栄華とを比較して、野の花の装いの美しさを語っています。そして、その野の花と私たちとを比較して、神の恵みの装いの美しさを強調しています。つまり、あなたは、ソロモンに勝る者です。「しかし、あなたがたに言うが、栄華をきわめた時のソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。きょうは生えていて、あすは炉に投げ入れられる野の草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ。」（マタイ福音書６：２９〜３０）主イエスは、ユダヤの指導者に対して、自らを指して、「ソロモンに勝る者がここにいる。しかしあなたがたは、その知恵を聞こうとしない。それ故に、知恵を求めてエルサレムに来訪したシェバの女王が、あなたがたを裁いて罪に定める」と言いました。「南の女王が、今の時代の人々と共にさばきの場に立って、彼らを罪に定めるであろう。なぜなら、彼女はソロモンの知恵を聞くために地の果から、はるばるきたからである。しかし見よ、ソロモンにまさる者がここにいる。」（マタイ福音書１２：４２）キリストこそ、ソロモンに勝るお方。「ほふられた小羊こそは、力と、富と、知恵と、勢いと、ほまれと、栄光と、さんびとを受けるにふさわしい」お方（ヨハネ黙示録５：１２）。このお方の内に（キリストの内に）留まる者は、キリストにあってアブラハム契約に接ぎ木され、主イエスの新しい契約の祝福を受けて、救いに与って聖化され、栄華を窮めたソロモンに勝る者として、栄光の富を受けるのです。私たちは、王の王、主の主と同じ栄光の姿に変えられて栄化され、共に千年王国、新天新地に住むのです。あなたは、ソロモンに勝る者です。

  2024/04/18

• エゼキセル書45章より

  エゼキエル書45章よりエゼキエル書40章から48章は、新しいエルサレム神殿についてです。本章45章には、エゼキエルが見た神殿における、祭司やレビ人、君主の土地について。君主の義務について。そして守るべき主の例祭についてが登場します。（エゼキエル書45:1〜25）。分類しますとまず第一に、祭司、レビ人、君主が受け継ぐ土地について（エゼキエル書45:1〜8）。第二に、君主たちの義務について（エゼキエル書45:9〜17）。第三に、主の例祭について（エゼキエル書45:18〜25）です。この君主とは、メシアなるイエスを意味する考えと、もう一つの考えがあります。それは、千年王国の前に主の復活に与ったダビデです（エゼキエル書34:23〜24）。この考えなら、君主と君主たちの関係が理解できます（マタイ福音書19:28）。わたしは彼らの上にひとりの牧者を立てる。すなわち、わがしもべダビデである。彼は彼らを養う。彼は彼らを養い、彼らの牧者となる。 主なるわたしは、彼らの神となり、わがしもべダビデは、彼らのうちにあって君となる。主なるわたしはこれを言う。（‭‭エゼキエル書‬ ‭34:23〜24‬）イエスは彼らに言われた、「よく聞いておくがよい。世が改まって、人の子がその栄光の座につく時には、わたしに従ってきたあなたがたもまた、十二の位に座してイスラエルの十二の部族をさばくであろう」。（マタイ福音書‬ ‭19:28‬）以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル45章「奉納地」です。ここを彼らの家の敷地とし、聖所のための聖なる所とする。：エゼキエル書45章4節◆要約あなたがたがその地を相続地をくじで分けるときは、その地から奉納地として聖なる区域を主に献げなければならない。その長さは二万五千キュビト、幅は一万キュビト。このうち、縦横五百キュビトの正方形を聖所に充て、その中に至聖所があるようにせよ。これはこの地の聖なる部分で、祭司たちのものとなる。また、聖なる奉納地はレビ人のものとする。聖なる奉納地に沿って、幅五千キュビト、長さ二万五千キュビトを町の所有とし、これをイスラエルの全家のものとする。君主の土地は、聖なる奉納地と町の所有地に面する。わたしの君主たちは二度とわたしの民を虐げることなく、この地は部族ごとに、イスラエルの家に与えらえる。イスラエルの君主たちよ。もう十分だ。暴虐と暴行を取り除き、公正と正義を行え。重税をやめよ。正しいはかりを使え。奉納物を正しくささげよ。羊の群れから羊を、ささげ物、全焼のささげ物、交わりのいけにえとし、彼らのために宥めを行え。国のすべての民に、この奉納物をイスラエルの君主に納めなければならない。第一の月の第一日に、あなたは傷のない若い雄牛を取り、聖所から罪を除かなければならない。その月の七日にも、神殿のために宥めを行わなければならない。第一の月の十四日に、過越の祭りを守り、種なしパンを食べ、七日間、ささげ物をしなければならない。第七の月の十五日の祭りにも、七日間、同じように献げる。（岡崎道成）

  2024/04/17

• ネヘミヤ記8章より

  ネヘミヤ記8章よりBC458年から、エズラがエルサレムにて、祭司の活動を始めた。BC445年から、ネヘミヤがエルサレムにて、城壁を修復する活動を始めた。遂に、目に見えるエルサレムを囲む、城壁修復の作業が終わりました。今度は、目に見えないイスラエルの民の、心の城壁修復の作業が始まります。イスラエルの民は集まり、祭司エズラが律法の書を開きます。彼らはモーセの律法に立ち返り、まことの神を崇めます。すると、ヨシュアの時代から滞っていました、仮庵の祭りが回復しました。祭司エズラの指導により、モーセの律法に従い、仮庵の祭りが回復しました。嬉しいことです。ネヘミヤ記8章、祭司エズラの指導により、モーセの律法が正しく朗読され、イスラエルの民が反応し（ネヘミヤ記8:1〜12）、イスラエルの民が応える（ネヘミヤ記8:13〜18）。ここに、まことの仮庵の祭りが回復しました。主も喜ばれています。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記8章「律法が読まれる」です。彼らが神のみおしえの書を読み、その意味を明快に示したので、民は読まれたことを理解した。：ネヘミヤ記8章8節◆要約民はみな、水の門の前の広場に集まって来た。彼らは学者エズラに、主がイスラエルに命じたモーセの律法の書を持って来るように言った。そこで彼は、第七の月の一日に、律法を持って来て、このために作られた木の台の上で、夜明けから真昼まで、これを朗読した。民は立ち上がってそれを聞いた。エズラが大いなる神、主をほめたたえると、民はみな、両手を上げながら、「アーメン、アーメン」と答えてひざまずき、主を礼拝した。レビ人が律法の意味を明快に示したので、民は読まれたことを理解した。私が「きょうは聖なる日である。悲しんではならない。ごちそうを食べ、甘いぶどう酒を飲みなさい」と言うと、民はみな、大いに喜んだ。二日目に、祭司、レビ人たちが律法を調べると、第七の月の仮庵の祭りのことが書かれているのを見つけたので、彼らはおふれを出し、民に仮庵を作らせた。これはヨシュアの時代以来のことであった。（岡崎道成）

  2024/04/17

• １ペテロ書2章より

  １ペテロ書2章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はペテロの手紙第一2章「キリストの打ち傷」です。キリストの打ち傷のゆえに、あなたがたはいやされたのです。：ペテロの手紙第一2章24節◆要約あなたがたは、すべての悪意を捨て、乳飲み子のように、純粋な、みことばの乳を慕い求めなさい。それによって成長し、救いを得るためです。主のもとに来なさい。主は、人には捨てられたが、神の目には、選ばれた、尊い、生ける石です。より頼んでいない人々にとっては「つまづきの石、妨げの岩」です。しかし、あなたがたは、選ばれた、聖なる国民とされた民です。それは、神のみわざを宣べ伝えるためです。主権者や王に、主のゆえに従いなさい。愚かな人々の無知の口を封じることは、神のみこころだからです。あなたがたは自由を、悪の口実に用いないで、神の奴隷として用いなさい。すべての人を敬い、兄弟たちを愛し、神を恐れ、王を尊びなさい。しもべたちよ。主人に服従しなさい。善良な主人にだけではく、横暴な主人にも。善を行っていて苦しみを受け、それを耐え忍ぶとしたら、それは喜ばれることです。あなたがたが召されたのは、実にそのためです。キリストは罪を犯したことがないのに、正しくさばかれる方にお任せになりました。そして、自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです。キリストの打ち傷のゆえに、あなたがたは、いやされたのです。（岡崎道成）◇解説としてペテロも、大伝道者パウロのメッセージを何度も聞いているうちに、パウロ流の「メシア預言による論証」ができるようになりました。それは、以下の１ペテロ書2:6にあるように、イザヤ書28:16の引用であり、ローマ書9:33、10:11によるパウロの論証と同じです。聖書にこう書いてある、「見よ、わたしはシオンに、選ばれた尊い石、隅のかしら石を置く。それにより頼む者は、決して、失望に終ることがない」。（１ペテロ書2:6）ペテロが語るのは、キリストを土台として、選民イスラエルの使命に再び立てるように。つまり、新ためてキリストにより接ぎ木されて、救われた異邦人と共に一つのからだとなり、神の経綸を受け継ぐべきことを示しています。しかし、あなたがたは、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民である。それによって、暗やみから驚くべきみ光に招き入れて下さったかたのみわざを、あなたがたが語り伝えるためである。（１ペテロ書2:9）私たちもまた、生ける石（礎）であるキリスト（１ペテロ書2:1〜10）を土台として、いのちの御言葉を慕い求め（1〜3）、聖なる祭司として（4〜10）、神に喜ばれる振る舞い（１ペテロ書2:11〜25）に至れるように。それは常に、肉からくる欲を回避して（11〜12）、王（13〜17）と主人（18〜20）と、キリストご自身（21〜25）に仕えることが最善の方法です。あなたがたは、実に、そうするようにと召されたのである。キリストも、あなたがたのために苦しみを受け、御足の跡を踏み従うようにと、模範を残されたのである。（１ペテロ書2:21）（篠原利治）

  2024/04/17

• イザヤ書49章より

  イザヤ書４９章を読んで思うこと。それは、「再び登場した、わがしもべ（メシア）」のこと。イザヤ書４２章と共に、再び大切なメシア預言「わがしもべ（メシア）」が、ここに登場します。イザヤ書４２章のバルコール「わがしもべ（メシア）」に続き、このイザヤ書４９章の「わがしもべ」は、イスラエルの失敗を踏み直すだけではなく、本来イスラエルが果たすべき使命を、代わりに果たす「わがしもべ」です。つまりこの章では、ズバリ「わがしもべ（メシア）」としての神の御子、イエスの姿を意味しています。また、わたしに言われた、「あなたはわがしもべ、わが栄光をあらわすべきイスラエルである」と。（イザヤ書４９：３）イザヤ書には、四つの「わがしもべ」の歌があります。第一は、イザヤ書４２章、この地に御言葉をもって「公義を打ち立てる」しもべです。第二は、今日のイザヤ書４９章、そのしもべの使命が「イスラエルの回復と、異邦人の救いに至る」ことを示しています。主は言われる、「あなたがわがしもべとなって、ヤコブのもろもろの部族をおこし、イスラエルのうちの残った者を帰らせることは、いとも軽い事である。わたしはあなたを、もろもろの国びとの光となして、わが救を地の果にまでいたらせよう」と。（イザヤ書４９：６）イザヤ書４０章〜４８章では「ヤコブとイスラエル」に呼びかけ、イザヤ書４９章〜５５章では「シオンとエルサレム」に呼びかけています。同じ選民に対しても、呼びかけが変わります。つまり、このイザヤ書４９章から、「シオンの回復と、エルサレムの再建」預言が、具体的に具現化することを意味しています。まず「ヤコブとイスラエル」と呼ばれている、一つのグループになっているイザヤ書４０章〜４８章のチャプター暗記をしましょう。明日はその暗記術、大いなるチャプター暗記（パート２）が登場します。しっかり暗記しましょう。各章の特徴を覚えましょう。ここが勘所です。

  2024/04/17

• 列王紀上9章より

  列王紀上９章を読んで思うこと。それは、「変わらない約束の言葉（契約）と、やがて崩れるソロモン神殿（警告）」のこと。ソロモン神殿の完成後、主は再びソロモンに現われて、改めて「契約と警告」を語りました。「あなたがもし、あなたの父ダビデが歩んだように全き心をもって正しくわたしの前に歩み、すべてわたしが命じたようにおこなって、わたしの定めと、おきてとを守るならば」ソロモンよ、アブラハム契約と、ダビデ契約は生きている。「わたしの前を歩み、全き者であれ」（創世記１７：１）主はかつてギベオンでソロモンに現れられたように再び現れて、彼に言われた、「あなたが、わたしの前に願った祈と願いとを聞いた。わたしはあなたが建てたこの宮を聖別して、わたしの名を永久にそこに置く。わたしの目と、わたしの心は常にそこにあるであろう。あなたがもし、あなたの父ダビデが歩んだように全き心をもって正しくわたしの前に歩み、すべてわたしが命じたようにおこなって、わたしの定めと、おきてとを守るならば、わたしは、あなたの父ダビデに約束して『イスラエルの王位にのぼる人があなたに欠けることはないであろう』と言ったように、あなたのイスラエルに王たる位をながく確保するであろう。（列王紀上９：２〜５）ソロモンは神殿（主の宮）と宮殿（王の住まい）を、２０年かけて建てました。そして礼拝堂と牧師館の完成後、ソロモンはツロの王ヒラムに対して感謝を表し、ガリラヤの２０の町を与えます。しかしヒラムは、これらの町を馬鹿にします。「彼の気に入らなかった」この侮辱的な出来事を通して、偉大な預言と真理が啓示されます。「異邦人の地ガリラヤ」を舞台にして、メシアは活動を始め、終末時には後の者である異邦人に心を注いで、神は携挙（空中再臨）を始めます。ソロモンは、二十年を経て二つの家すなわち主の宮と王の宮殿とを建て終った時、ツロの王ヒラムがソロモンの望みに任せて香柏と、いとすぎと、金とを供給したので、ソロモン王はガリラヤの地の町二十をヒラムに与えた。しかしヒラムがツロから来て、ソロモンが彼に与えた町々を見たとき、それらは彼の気にいらなかったので、彼は、「兄弟よ、あなたがくださったこれらの町々は、いったいなんですか」と言った。それで、そこは今日までカブルの地と呼ばれている。（列王紀上９：１０〜１３）「無に等しい」と言われた価値なき地で、「ナザレから何の良きものが」と言われた馬鹿にされた地で、主イエスは育ちました。主イエスの活動の舞台は、このガリラヤにあり。この捨てられた異邦人の地ガリラヤから、まことの光が昇ります。「しかし、苦しみにあった地にも、やみがなくなる。さきにはゼブルンの地、ナフタリの地にはずかしめを与えられたが、後には海に至る道、ヨルダンの向こうの地、異邦人のガリラヤに光栄を与えられる。暗やみの中に歩んでいた民は大いなる光を見た。暗黒の地に住んでいた人々の上に光が照った。」（イザヤ書９：１〜２）さて、イエスはヨハネが捕えられたと聞いて、ガリラヤへ退かれた。そしてナザレを去り、ゼブルンとナフタリとの地方にある海べの町カペナウムに行って住まわれた。これは預言者イザヤによって言われた言が、成就するためである。「ゼブルンの地、ナフタリの地、海に沿う地方、ヨルダンの向こうの地、異邦人のガリラヤ、暗黒の中に住んでいる民は大いなる光を見、死の地、死の陰に住んでいる人々に、光がのぼった」。 この時からイエスは教を宣べはじめて言われた、「悔い改めよ、天国は近づいた」。（マタイ福音書４：１２〜１７）

  2024/04/17

• １コリント書15章より

  １コリント書15章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一15章「労苦は無駄ではない」です。堅く立って、動かされることなく、いつも主のわざに励みなさい。あなたがたは、自分たちの労苦が主にあって無駄ではないことを知っているのですから。：コリント人への手紙第一15章58節◆要約兄弟たち。私があなたがたに最も大切なこととして伝えたのは、キリストが聖書に書いてあるとおりに、私たちの罪のために死なれ、葬られ、三日目によみがえり、そして多くの人に現れたことです。それなのに、どうしてあなたがたの中に、死者の復活はないと言う人たちがいるのですか。キリストが復活されなかったら、私たちの宣教もあなたがたの信仰も空しく、私たちは偽証人とさえなります。もしこの地上のいのちにのみ望みを抱いているなら、私たちはすべての人の中で一番哀れな者です。しかし、キリストは眠った者の初穂として死者の中からよみがえられました。キリストにあってすべての人が生かされるのです。まず眠った者の初穂であるキリスト、次にキリストに属する者、それから終わりが来て、最後の敵である死も滅ぼされます。死者はどのようにしてよみがえるのでしょうか。朽ちないからだ、御霊に属するからだによみがえらされるのです。終わりのラッパとともに、一瞬のうちに、私たちは変えられるのです。このとき、「死は勝利に呑み込まれた」というみことばが実現します。ですから堅く立って、いつも主のわざに励みなさい。あなたがたの労苦は、主にあって無駄ではないのですから。設問：なぜ私たちの信仰は空しくなく、労苦は無駄ではないのか20字：死に勝利し朽ちないからだによみがえるから（岡崎道成）解説として１コリント書15章は、「パウロが伝えた福音」のこと。ついに、パウロの福音論が登場します。パウロ自身が受けたキリスト体験（使徒行伝9章）が、福音となりました。この福音により、パウロも十二使徒と同じく、キリスト復活の証人となりました。兄弟たちよ。わたしが以前あなたがたに伝えた福音、あなたがたが受けいれ、それによって立ってきたあの福音を、思い起してもらいたい。もしあなたがたが、いたずらに信じないで、わたしの宣べ伝えたとおりの言葉を固く守っておれば、この福音によって救われるのである。（１コリント書15:1〜2）福音は、私たちが持っている「原罪」に関係しています。それはキリストが、私たちの罪の為に身代わりとなって十字架で死なれたことによって、私たち人間の「原罪」の問題が、解決に至るのです。キリストは、ただ十字架で死んだだけではなくて、葬られた後に復活して、罪と死を打ち破って、永遠のいのちがある事を示されました。このキリストの御業こそ、私たちが信じるべき、福音そのものなのです。わたしが最も大事なこととしてあなたがたに伝えたのは、わたし自身も受けたことであった。すなわちキリストが、聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死んだこと、そして葬られたこと、聖書に書いてあるとおり、三日目によみがえったこと、ケパに現れ、次に、十二人に現れたことである。そののち、五百人以上の兄弟たちに、同時に現れた。その中にはすでに眠った者たちもいるが、大多数はいまなお生存している。そののち、ヤコブに現れ、次に、すべての使徒たちに現れ、そして最後に、いわば、月足らずに生れたようなわたしにも、現れたのである。（１コリント書15:3〜8）パウロは、実際にキリストが復活なさった事により、この福音は単なる神話や伝説や幻ではなく、本当に歴史上に現れた出来事であり、万民が信じるべき「救いの根拠」そのものであると、真面目に語ります。パウロは、このキリストの復活にこそ、「信仰の根拠と力」があると、大胆に語ります。「死は勝利にのまれてしまった。死よ、おまえの勝利は、どこにあるのか。死よ、おまえのとげは、どこにあるのか」。死のとげは罪である。罪の力は律法である。しかし感謝すべきことには、神はわたしたちの主イエス・キリストによって、わたしたちに勝利を賜わったのである。だから、愛する兄弟たちよ。堅く立って動かされず、いつも全力を注いで主のわざに励みなさい。主にあっては、あなたがたの労苦がむだになることはないと、あなたがたは知っているからである。（１コリント書15:55〜58）（篠原利治）

  2024/04/16

• エゼキエル書44章より

  エゼキエル書44章よりエゼキエル書40章から48章は、新しいエルサレム神殿についてです。本章44章では、神殿の東側から来られる君たる者について。彼は君主として、上げられた者として、神殿に入ってこられます。その君たる者（君主）に仕えて、安心して働く祭司たち。預言者エゼキエルは、彼らの務めと規定をここで語ります。さながら、レビ記の様です。君たる者（メシア）の元で働き、約束の相続地を覚えて、その契約に立って、祭司たちは生きる。君たる者（主イエス）の元で歩み、約束の地を覚えて、その契約に立って、私たちは生きるのです。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル書44章「宮の任務」です。彼らはわたしの聖所に入ることができる。わたしの机に近づいてわたしに仕え、わたしへの務めを果たすことができる。：エゼキエル書44章16節◆要約彼が私を聖所の東向きの外の門に連れ戻すと、主は私に言われた。ー この門は閉じたままにしておかなければならない。主がここから入られたからだ。君主だけが、君主として主の前でパンを食べるために、そこに座ることができる。ー彼は私を、北の門を通って神殿の前に連れて行った。私が見ると、なんと、主の栄光が主の宮に満ちていたので、私はひれ伏した。主は私に言われた。ー 人の子よ。主の宮のすべての掟をすべて心にも留め、耳を傾けよ。イスラエルの家よ。あなたがたのあらゆる忌み嫌うべきわざは、もう十分だ。あなたがたは、心にも肉体にも割礼を受けていない異国の民を連れて来て、わたしの神殿を汚した。イスラエルが迷って偶像を慕ったとき、レビ人もわたしから離れ去ったので、彼らは自分たちの咎を負わなければならない。彼らは、祭司としてわたしに仕えるために、わたしに近づいてはならない。しかし、イスラエルの人が迷ってわたしから離れたときも、わたしの聖所の任務を果たした、ツァドクの子孫のレビ人の祭司は、わたしに近づいてわたしに仕えることができる。彼らはわたしの聖所に入り、わたしへの務めを果たすことができる。彼らは、わたしの民に、聖なるものと俗なるものとの違い、汚れたものときよいものとの区別を告げ知らせなければならない。ー（岡崎道成）

  2024/04/16

• ネヘミヤ記7章より

  ネヘミヤ記7章よりエルサレムの城壁が完成した時、それまでの工事過程の「不穏な空気」は、未だ残っている。その「不穏な空気」を、一身に受けていたネヘミヤは、更に今後の指導者を育成して任命する。それが本章、ネヘミヤ記7章の本性です。BC538年に選民は捕囚の地より解放され、BC515年にエルサレム神殿は再建され、BC445年にエルサレムの城壁は修復された。あれから93年、捕囚解放から93年が経つ。未だ「不穏な空気」が残る中で、ネヘミヤは、今後のエルサレムを導く若き指導者を、正しく育成して任命する。更にエルサレムの城壁の門を堅く守らせ、系図に基づいて正しく、仕え人を明確にして配置する。緊張するエルサレムを警備し（ネヘミヤ記7:1〜3）、捕囚から帰還した者の系図を明らかにして（ネヘミヤ記7:4〜68）、更なる捧げ物をもって堅固な城壁完成を目指す（ネヘミヤ記7:69〜72）。それが本章、ネヘミヤ記7章の本性です。私たちの世界に置き換えるならば、現実の教会の諸問題に携わりつつ、若き将来の指導者を神学校に送って育て、更に信徒伝道者も育成して、講壇のバトンを継承すること。私たちも、ネヘミヤのクレバーな判断に追従したいと思います。今後、エズラによる律法教育は、エルサレムの内なるものを作ります。イスラエルの将来の指導者を作ります。故に私たちも、聖書通読運動を通して、子供たちに聖書信仰を施して、更に信徒伝道者を育てて、聖書そのものを教える、骨太の聖書緒論的なメッセージを継承すべきです。今日、コロナの影響の中でも、通信手段を研究して、ZOOMやWebExを通して、顔と顔とを会わせて、定期的に確実に、聖書そのものを歴史的文脈的に学ぶ、骨太の聖書研究的なメッセージを施すべきです。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記7章「系図を記載する」です。私の神は、私の心を動かして、私がおもだった人々や、代表者たちや、民衆を集めて、彼らの系図を記載するようにされた。：ネヘミヤ記7章5節◆要約城壁が築き直され、私が扉を取りつけたとき、門衛、歌い手、レビ人が任命された。私は、兄弟ハナニと、この城の長ハナンヤとに、エルサレムを治めるように命じた。これは、彼らが誠実な人であり、神を恐れていたからである。この町は広々として大きかったが、住人がまだ少なかったので、私は彼らに、門を開いている時間を短くして、しっかりと見張りを立てるように命じた。私の神は、私の心に示して、民衆の系図を記載するようにされた。私は最初に上って来た人々の系図を発見した。しかし、系図を見つけることができなかった者たちもいた。系図が見つからない者は、祭司であってもその資格がないとされた。それで、総督は、ウリムとトンミムを使える祭司が起こるまでは、最も聖なるものを食べてはならないと命じた。全集団の合計は四万二千三百六十人であった。こうして、祭司、レビ人、門番、歌い手、宮のしもべたち、すなわち、全イスラエルが、自分たちの元の町々に住んだ。（岡崎道成）

  2024/04/16

• イザヤ書48章より

  イザヤ書４８章を読んで思うこと。それは、「捕囚の民よ、聞け。わたしに聞け」ということ。「ヤコブの家よ、これを聞け。あなたがたはイスラエルの名をもってとなえられ、ユダの腰から出、主の名によって誓い、イスラエルの神をとなえるけれども、真実をもってせず、正義をもってしない。」（イザヤ書４８：１）「ヤコブの家」の実体は、かたくなな、鉄の腱、額は青銅、厚顔無恥です。何度語っても、従いません。厳しい言葉ですが、これが現実です。それ故に、彼らはバビロン捕囚となりました。だから私たちは、神に聞くべきなのです。だから私たちも、神に立ち返るべきなのです。「わたしはあなたが、かたくなで、その首は鉄の筋、その額は青銅であることを知るゆえに、いにしえから、かの事をあなたに告げ、その成らないさきに、これをあなたに聞かせた。」（イザヤ書４８：４〜５）私たちは、神の言葉によって聞くことができます。私たちは、主イエスによって、聞くことができます。「神は、むかしは、預言者たちにより、いろいろな時に、いろいろな方法で、先祖たちに語られたが、この終りの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである。神は御子を万物の相続者と定め、また、御子によって、もろもろの世界を造られた。」（ヘブル書１：１〜２）

  2024/04/16

• 列王紀上8章より

  列王紀上８章を読んで思うこと。それは、「神殿には、主の栄光が満ち、ソロモンは長い長い祈りをする」こと。今日のソロモンの献堂、奉献式の「祭と季節」を知ることは、聖書を生涯学ぶうえにおいて、非常に重要な事になります。今日はじっくり、聖書研究を行います。「イスラエルの人は皆、エタニムの月、すなわち七月の祭に、ソロモン王のもとに集まった。」（列王紀上８：２)ソロモンが、全会衆を招集して、神殿奉献をしたのは、イスラエルの三大祭の一つ「仮庵の祭」の時です。この祭は、イスラエル人がエルサレムに集まって、小屋を建てて祝います。季節は、夏の収穫を祝う頃、９月～１０月頃です。モーセの律法では小屋を建てて、７日間過ごすように定められています。これは神が、幕屋に住まわれたことの記念であり、荒野における主の守りと感謝を覚える、幕屋の記念の祭りとなります。つまり新約聖書では、言が人となって受肉し、私たちの間に住まれたことを意味します（ヨハネ福音書１：１４）。受肉、住むとは「幕屋を張る」ことを意味します。神の御子キリストが人となり、誕生したことを意味します。重要なのは、イエスの誕生の時期が、この「仮庵の祭」の時期であるということです。ルカ福音書２章の世界、ローマの皇帝アウグストの勅令に従い、マリアとヨセフは、ベツレヘムまで旅をします。当時のローマ帝国は、このユダヤの祭を上手に利用しています。そして人口調査をしたのです。マリアとヨセフは、馬小屋にて、幼子を飼い葉おけに寝かせました。これぞ「仮庵」です。最も貧しい場所に、大切なメシアを置きました。御子は、私たちの間に宿ったのです。そして主イエスも８日目に、アブラハム契約のしるし、神の選民のしるしである割礼を受けています。これぞ「仮庵の祭」の期間であった事の大きな証しです（ルカ福音書２：２１）。そして祭司たちが、聖所から出たとき、雲が主の宮に満ちたので、祭司たちは雲のために立って仕えることができなかった。主の栄光が主の宮に満ちたからである。そこでソロモンは言った、「主は日を天に置かれた。しかも主は自ら濃き雲の中に住まおうと言われた。わたしはあなたのために高き家、とこしえのみすまいを建てた」。（列王紀８：１０～１３）仮庵の祭の時、ソロモンの神殿奉献の時、臨在の雲が満ちました。これは、神の御子がベツレヘムの貧しい「飼い葉おけ」で誕生し、「言が人となって、私たちの間に住まわれた」栄光の輝きと重なります。また御使いが、野宿夜番をしていた羊飼いに現われ、主の栄光が巡り照らしたことも、このソロモン神殿に満ちた栄光の雲と重なります。聖書的啓示には、大きな重なりがあります。故に私たちは、イスラエルの歴史を学び、新約聖書の深い意味を学び、やがて来たるべき終末の約束（再臨）を、正しく知るべきです。近い将来においても、仮庵の祭の時、栄光の主が雲に乗って、この地に再臨されることが預言されています。終末再臨こそ、主の栄光がソロモンの神殿に満ちた、本当の意味なのです。ソロモンは、その啓示を知り、天を仰いだのかもしれません。そして長い長い祈りが、湧き上がってきたのかもしれませんね。私も興奮して、長い長い聖書研究的なコメントが、湧き上がってきました。

  2024/04/16

• １コリント書14章より

  １コリント書14章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一14章「成長のために」です。そのすべてのことを、成長に役立てるためにしなさい：コリント人への手紙第一14章26節◆要約愛を追い求めなさい。また、御霊の賜物、特に預言することを熱心に求めなさい。異言は神に向かって語るので自らを成長させますが、預言は人に向かって話すので教会を成長させます。教会の成長に役立つのでない限り、異言より預言の方がまさっています。あなたがたも、御霊の賜物を熱心に求めているのですから、教会を成長させるために、それが豊かに与えられるように祈りなさい。私が異言で祈るなら、私の霊は祈りますが、私の知性は実を結びません。ではどうすればよいのでしょう。私は霊において祈りや賛美をし、また知性においても祈りや賛美をしましょう。私は、異言で一万のことばを語るよりむしろ、私の知性で五つのことばを語りたいと思います。教会で皆が異言で語るなら、初心の人はあなたがたが気が変になっていると思わないでしょうか。しかし皆が預言するなら、その人は心の秘密があらわにされ、ひれ伏して神を拝むでしょう。それで、あなたがたが集まるときには、すべてのことを、成長に役立てるためにしなさい。異言を解き明かす者がいなければ教会では黙っていなさい。女の人は教会で黙っていなさい。何かを知りたければ家で自分の夫に尋ねなさい。ただ、すべてのことを適切に、秩序正しく行いなさい。設問：異言よりも預言が強く勧められているのはなぜか。20字：預言は秩序を保ちつつ教会を成長させるから（岡崎道成）解説として１コリント書１４章は、「礼拝の秩序と、異言と預言の関係」について。コリント教会では、「霊の賜物と、礼拝における秩序」が問題になっています。その理由に、パウロは12章だけでなく、この14章でも霊の賜物について言及しています。霊と肉を分けるギリシャ思想の中で、より霊的な現象を尊ぶ真面目な人々。そしてこのような、恍惚状態に至る信仰が流行りました。退廃した道徳習慣に対峙するように、この霊的な運動は、コリント教会を支配します。これらの霊的な真面目な人々により、汚れて混乱しているコリント教会は、ますます尚一層、混乱を極めます。異言は、聖霊の賜物です。つまり聖霊の満たしが、イコール異言ではありません。故にパウロは、異言を評価した上で、礼拝における秩序を定めました。今回は、前半のみ分類しました。パウロの思いを知りましょう。異言と預言の違い（１コリント書14:1〜5）、異言の限界と混乱（１コリント書14:6〜12）、異言の使用条件（１コリント書14:13〜19）について。参考までに、新約聖書に登場する異言の聖書箇所（四回）を紹介しておきます。第一は、聖霊降臨における福音宣教の現れ。使徒たちが他国の言葉で語り出しました（使徒行伝2:1〜11）。第二は、コルネリオの救い（使徒行伝10:46）において。第三は、パウロの第三伝道旅行のエペソにて（使徒行伝19:6）において。そして今回（第四）の、１コリント書12章〜14章です。比較して読みましょう。（篠原利治）

  2024/04/15

• エゼキエル書43章より

  エゼキエル書43章よりエゼキエル書40章から48章は、新しいエルサレム神殿についてです。本章43章では、エゼキエルが見た新しい神殿に、再び主の栄光が現れます（エゼキエル書43:1〜12）。そしてその祭壇について、本章43章は語ります（エゼキエル書43:13〜27）。再び現れた主の栄光は、千年王国における第四神殿にも輝きます。エゼキエルが見た主の栄光は、主の復活の御身体にも輝きます（ヨハネ福音書2:19〜21）。イエスは彼らに答えて言われた、「この神殿をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう」。 そこで、ユダヤ人たちは言った、「この神殿を建てるのには、四十六年もかかっています。それだのに、あなたは三日のうちに、それを建てるのですか」。 イエスは自分のからだである神殿のことを言われたのである。（ヨハネによる福音書‬ ‭2:19〜21‬）以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル書43章「神殿の幻 4 模型」です。あなたは、イスラエルの家が自分たちの不義によって辱しめられるため、彼らに神殿を示し、彼らにその模型を測らせよ。：エゼキエル書43章10節◆要約彼は私を東向きの門に連れて行った。イスラエルの神の栄光が東の方から大水のとどろきのように現れ、地はその栄光で輝いた。それは、かつて主がこの町を滅ぼすために来たときに私が見た幻のよう、また私がケバル川のほとりで見た幻のようであった。霊が私を内庭に連れて行くと、主の栄光が神殿に満ちていた。私は、神殿から声が私に語りかけるのを聞いた。ー 人の子よ。ここはわたしの玉座、わたしが永遠にイスラエルの子らの中で住む場所である。あなたは、イスラエルの家が自分たちの不義によって辱しめられるため、彼らに神殿を示し、彼らにその模型を測らせよ。もし彼らが、自分たちの行ったことを恥じるなら、あなたは彼らに模型の構造と掟を示し、彼らの前でそれを書き記せ。彼らがそのすべての構造と掟を守り、それらを行うためである。山の頂のその周囲全体は最も神聖な所である。これが神殿に関するおしえである。人の子よ。祭壇を造る日には、次のことが祭壇に関する掟となる。レビ人の祭司たちに、あなたは罪のきよめのささげ物として若い雄牛一頭を与えよ。あなたはその血を取り、祭壇から罪を除き、そのための宥めを行う。七日間にわたって祭壇の宥めを行い、聖別する。八日目とその後は、祭司たちが祭壇の上で、全焼のささげ物と交わりのいけにえを献げる。そうすれば、わたしはあなたがたを受け入れる。ー（岡崎道成）

  2024/04/15

• ネヘミヤ記6章より

  ネヘミヤ記6章よりBC445年、ネヘミヤが城壁修復を始め、内外からの攻撃があり、彼は用心しながら工事を進めました。52日間で、エルサレムの城壁は完成し、ほとんど工事は終了しました。しかし最後に残るものは、今までの期間に漂っていた、内外の不穏な空気です。その空気は、最後に責任者ネヘミヤ個人に向けられ、この不穏な空気は、最後まで消える事がありません。ネヘミヤの城壁再建の作業は、目に見える城壁だけではありません。実は目に言えない、人々の間にある、妨げの城壁も残っています。この修復作業には、知恵が要ります。簡単に受けて立っては、ネヘミヤ自身が不穏な空気にやられてしまいます。ネヘミヤは、クレバーな指導者です。「話し合い」への誘導（6:1〜9）にも、躓きの存在（6:10〜14）にも、自分を渡しません。不穏な空気は、最後の最後に、ネヘミヤ個人に襲いかかります。ここにも、神の知恵が要ります。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記6章「城壁が完成する」です。この工事が私たちの神によってなされたことを知ったからである。：ネヘミヤ記6章16節◆要約さて、城壁が出来上がりつつあるとき、敵であるサンバラテとゲシェムは罠を企んで、私に「さあ、村の一つで会見しよう」と使いをよこした。私は「私は大工事をしているから、行けない」と断った。すると彼らは、何度も人をよこし、五度目には手紙を持ってきた。それには「あなたがたは反逆をたくらんで城壁を建て直し、あなたは彼らの王になろうとしている。このことは今に王に聞こえるだろう。さあ、来なさい。いっしょに相談しよう。」彼らは工事をやめさせようとしておどしているのだった。彼らは預言者をも買収して、私に罪を犯させようとした。わが神よ。彼らのしたことを忘れないでください。こうして、城壁は五十二日かかって完成した。私たちの敵がこれを聞いたとき、諸国民はみな恐れ、大いに面目を失った。この工事が私たちの神によってなされたことを知ったからである。その頃、ユダのおもだった人々は、トビヤと頻繁に手紙のやり取りをしていた。トビヤは私を脅そうと、たびたび手紙を送ってきた。（岡崎道成）

  2024/04/15

• イザヤ書47章より

  イザヤ書４７章を読んで思うこと。それは、「突然にバビロンも破滅する」こと。神の託宣として、大帝国バビロンも一日の内に、またたくまに破滅が襲うという預言が、この４７章です。まさに「わたしは大丈夫」と過信するバビロンも、一瞬にして崩壊しました。これも歴史的事実です。また、この破滅が起こる前に、預言者イザヤが予告しました。これも聖書的事実です。「処女なるバビロンの娘よ、下って、ちりの中にすわれ。カルデヤびとの娘よ、王座のない地にすわれ。あなたはもはや、やさしく、たおやかな女ととなえられることはない。」（イザヤ書４７：１）破滅は思いがけない時（予想していない時）に、突然やってきます。世の終わりの予告、「患難時代に突入する終末啓示」。神の経綸の「旧約における終末啓示」が、ここにあります。「これらの二つの事は、一日のうちに、またたくまにあなたに臨む。すなわち子を失い、寡婦となる事はたといあなたが多くの魔術を行い、魔法の大いなる力をもってしてもことごとくあなたに臨む。」（イザヤ書４７：９）バビロンの突然の破滅は、「終末啓示の大バビロンの破滅」の雛形になります。ヨハネ黙示録１８章を読みましょう。終末に出現する反キリスト（独裁者）が、この「大バビロン」と重なります。「しかし、わざわいが、あなたに臨む、あなたは、それをあがなうことができない。なやみが、あなたを襲う、あなたは、それをつぐなうことができない。滅びが、にわかにあなたに臨む、あなたは、それについて何も知らない。」（イザヤ書４７：１１）しかし私たちは、信仰義認の恵みによって、贖い主を持っています。終末の主と共に、今を生きています。マラナタ、アーメン、主イエスよ、来たりませ。「ここでパウロが、手ずからあいさつをしるす。もし主を愛さない者があれば、のろわれよ。マラナ・タ（われらの主よ、きたりませ）。」（１コリント書１６：２１〜２２）

  2024/04/15

• 列王紀上7章より

  列王紀上７章を読んで思うこと。それは、「ソロモンの宮殿と、青銅の細工人ヒラム」について。青銅の細工人ヒラムは、父ダビデの旧友であるツロの王ヒラムとは、別人です。もちろん他国の王さまが、柱をコンコンしてたら、可笑しいことです。「ソロモン王は、人をつかわしてツロからヒラムを呼んできた。彼はナフタリの部族の寡婦の子であって、その父はツロの人で、青銅の細工人であった。ヒラムは青銅のいろいろな細工をする知恵と悟りと知識に満ちた者であったが、ソロモン王のところにきて、そのすべての細工をした。彼は青銅の柱二本を鋳た。一本の柱の高さは十八キュビト、そのまわりは綱をもって測ると十二キュビトあり、指四本の厚さで空洞であった。他の柱も同じである。 （列王紀上７：１３〜１５）受難週には、キリストの十字架を覚えます。その予表の一つ、「モーセの杖の上に掲げられたもの」は、何でしょうか。そう、青銅のヘビです。呪いの象徴、「木に掛けられるものは、呪われる」。そう、受難のメシアです。我らの為に、十字架に掛けられた主キリスト、このお方を表しています。モーセは、青銅で一つのへびを造り、それをさおの上に掛けて置いた。すべてへびにかまれた者はその青銅のへびを仰いで見て生きた。（民数記２１：９）「仰ぎ見る者は、生くべし」。「そして、ちょうどモーセが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない。それは彼を信じる者が、すべて永遠の命を得るためである」。神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。（ヨハネ福音書３：１４〜１６）ソロモン神殿の横には、ソロモンの宮殿が隣接しています。聖堂の横に、青銅の細工の宮殿が隣接しています。この宮殿には、お裁きの広場が作られ、王の住居と嫁たちの住居が作られました。神の住まいであるソロモン神殿の横には、迎賓館、裁判所、国会議事堂、総理官邸が隣接しています。ここは、ソロモン永田町１丁目です。

  2024/04/15

• １コリント書13章より

  １コリント書13章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一13章「愛について」です。いつまでも残るのは信仰と希望と愛、これら三つです。その中で一番すぐれているのは愛です。：コリント人への手紙第一13章13節◆要約（私は今、はるかにまさる道を示しましょう。）たとえ私が異言や預言で話したり、あらゆる奥義や知識に通じ、山を動かすほどの完全な信仰を持っていても、愛がないなら、私は無に等しいのです。持っている物のすべてを分け与えても、からだを引き渡しても、愛がなければ、何の役にも立ちません。愛は寛容であり、親切で、人をねたまず、自慢せず、礼儀に反することをせず、自分の利益を求めず、苛立たず、人のした悪を心に留めず、不正を喜ばず、真理を喜びます。すべてを耐え、信じ、望み、忍びます。愛は決して絶えることがありません。預言や異言、知識はすたれます。私たちの知るのは一部分だからです。完全なものが現れたら、部分的なものはすたれるのです。今、私たちは鏡にぼんやり映るものを見ていますが、そのときには顔と顔を合わせて見、私が完全に知られているのと同じように、私も完全に知ることになります。こういうわけで、いつまでも残るものは信仰と希望と愛、これら三つです。その中で一番すぐれているのは愛です。設問：なぜ愛が一番すぐれているのか。20字：絶えることがなくやがて神を完全に知るため（岡崎道成）解説として１コリント書１３章は、「突然に入る、アガペー（愛）の話題」のこと。12章と14章の間に、突然、アガペー（愛）の13章が入る。これは何を意味するのか。霊の賜物の話題の間に、神の愛の話題が入る。パウロは、何を言いたいのか。御使いたちの言葉、預言、奥義と知識に精通、強い信仰。これらは困惑するコリント教会を導く、霊的特化集団の看板メニューです。しかし、これらがあっても、「もし、アガペー（神の愛）が無ければ、いっさいは無益」と、パウロは語ります。つまり、無秩序な霊的高慢な人々に対しても、パウロは語り出します。たといわたしが、人々の言葉や御使たちの言葉を語っても、もし愛がなければ、わたしは、やかましい鐘や騒がしい鐃鉢と同じである。たといまた、わたしに預言をする力があり、あらゆる奥義とあらゆる知識とに通じていても、また、山を移すほどの強い信仰があっても、もし愛がなければ、わたしは無に等しい。たといまた、わたしが自分の全財産を人に施しても、また、自分のからだを焼かれるために渡しても、もし愛がなければ、いっさいは無益である。（１コリント書13:1〜3）時間を割いて、12章まで熱心に論じても、このコリント教会には届かないのか。そんなパウロの思いが聞こえてきます。「ああ、私ではなく、キリストが崇められるように」と、パウロの祈りが聞こえてきます。すると突然、以下の言葉が、パウロの口から溢れます。愛は寛容であり、愛は情深い。また、ねたむことをしない。愛は高ぶらない、誇らない、不作法をしない、自分の利益を求めない、いらだたない、恨みをいだかない。不義を喜ばないで真理を喜ぶ。 13:7 そして、すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える。愛はいつまでも絶えることがない。しかし、預言はすたれ、異言はやみ、知識はすたれるであろう。（１コリント書13:4〜8）結論は、アガペー（愛）中心、キリスト中心。賜物より癒しより、救い主にこそ、いのちがある、と。「アガペー（愛）は、いつまでも絶えることがない」とあります。ここに、コリント教会の希望があります。ここに、私たちの希望があります。この言葉は、私たちの間の裁きの言葉ではなく、神の憐れみによる救いの啓示です。このように、いつまでも存続するものは、信仰と希望と愛と、この三つである。このうちで最も大いなるものは、愛である。（１コリント書13:13）（篠原利治）

  2024/04/14

• エゼキエル書42章より

  エゼキエル書42章よりエゼキエル書40章から48章は、新しいエルサレム神殿についてです。本章42章では、エゼキエルが見た神殿の、具体的な中身、その詳細が描かれています。本章42章では、内庭の祭司の部屋について（エゼキエル書42:1〜14）。また神殿の敷地、その寸法（エゼキエル書42:15〜20）などが描かれています。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル書42章「神殿の幻 3 南北の聖なる部屋」です。聖域に面している北の部屋と南の部屋は、聖なる部屋であって、主に近づく祭司たちが最も聖なるささげ物を食する所である。：エゼキエル書42章13節彼は私を北の方の外庭に連れ出し、聖域に面し、北方の建物に面している部屋へ連れて行った。外庭の石畳に面して、三階になったバルコニーが向かい合っていた。部屋の前には内側への通路があり、その部屋の入り口は北に向いていた。最上階にある部屋は、バルコニーが場所を取ったので、建物の地階の部屋よりも、また中間の部屋よりも狭かった。部屋の前の外庭の方に、部屋に沿って外側に石壁があった。これらの部屋の下には、外庭から入れるように、東側に出入り口があった。聖域や建物に面している、南側の庭の厚い石壁の中には、部屋があった。その部屋の前には通路があった。部屋は北側の部屋と同じように見え、長さも幅も同じで、そのすべての出口も構造も、入り口と同様であった。南側の部屋の入り口も同様で、通路の先端に入り口があり、東側の石壁に面し、そこから入れる通路があった。彼は私に言った。「聖域に面している北の部屋と南の部屋は、聖なる部屋であって、主に近づく祭司たちが最も聖なるささげ物を食する所である。彼らはそこに最も聖なるもの、すなわちささげ物を置く。祭司たちは、聖所に入ったなら、そのまま外庭に出てはならない。彼らが奉仕に用いる服は聖であるから、そこに置き、ほかの服に着替えてから民に属するところに近づくのである。」彼は神殿の内側を測り終えると、東向きの門に私を連れ出し、神殿の周囲を測った。彼が外壁の周りを巡って四方を測ると、その長さは五百竿、幅も五百竿で、聖なるものと俗なるものとを分けていた。（岡崎道成）

  2024/04/14

• １ペテロ書1章より

  １ペテロ書1章よりまず、1分de聖書を、読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はペテロ第一の手紙1章「キリストの現れ」です。あなたがたが新しく生まれたのは、朽ちる種からではなく、朽ちない種からであり、生ける、いつまでも変わることのない、神のことばによるのです。：ペテロの手紙第一1章23節◆要約イエス・キリストの使徒ペテロから、イエスに従うように選ばれた人々へ。神は、ご自分の大きなあわれみのゆえに、イエスが死者の中からよみがえられたことによって、私たちを新しく生まれさせて、生ける望みを持つようにし、また朽ちることのない資産を受け継ぐようにしてくださいました。これはあなたがたのために、天にたくわえられているのです。あなたがたは、終わりのときに用意されている救いをいただくのですから、大いに喜んでいます。あなたがたの信仰の試練は、火で精錬されつつなお朽ちていく金よりも尊く、イエスの現れのときに称賛と光栄と栄誉になるのです。あなたがたはイエスを見たことはないけれども愛しており、信じており、喜びにおどっています。これは、信仰の結果である、たましいの救いを得ているからです。ですから、あなたがたは、心を引き締め、身を慎み、イエスの現れのときにもたらされる恵みを、ひたすら待ち望みなさい。あなたがたが新しく生まれたのは、朽ちる種からではなく、朽ちない種からあり、生ける、いつまでも変わることのない、神のことばによるのです。「草はしおれ、花は散る。しかし、主のことばは、とこしえに変わることがない」とあるからです。（岡崎道成）１分でわかる「公同書簡」前出のヤコブの手紙、そしてペテロの二つの手紙、ヨハネの三つの手紙、ユダの手紙の七書簡は公同書簡と呼ばれ、パウロ以外の著者による、キリスト者向けの手紙となっています。ペテロの手紙第一は、迫害の苦しみの中にあるキリスト者に、イエス・キリストの福音の恵みと希望を再認識させ、世にあってどう信仰に固く立って生きるのかを諭しています。ペテロの手紙第二は、ペテロの遺言的書簡で、教会を脅かしつつあった偽教師を告発・弾劾し、イエス・キリストの真理に固く立って、敬虔に生活することを説いています。ヨハネの三つの手紙は共通して、諸教会に強い影響を及ぼしつつあった異端の教えを、イエスが人としてこの世に来られたことを否定する反キリストと糾弾し、その攻撃から教会を守ろうとするものです。ユダ（イエスを裏切ったユダではない）の手紙は、教会に忍び込んだ偽信仰者に対処する必要を覚え、簡潔な中にも、読者の自覚を促し、偽信仰者がいかなるものかを明確にして警告を発しています。参考：実用聖書注解（いのちのことば社）解説として本書は使徒ペテロが、AD65前後のローマ皇帝ネロによる迫害下において、苦難の中で離散してしまった小アジアにいるクリスチャンに書いて送った、励ましと慰めの手紙です。当時の現実世界は厳しく、信仰を捨ててもおかしくない状況の中で、ペテロはキリストにある救いの意味と、底知れぬ平安から来るたましいの安息を解きます。あなたがたは、イエス・キリストを見たことはないが、彼を愛している。現在、見てはいないけれども、信じて、言葉につくせない、輝きにみちた喜びにあふれている。それは、信仰の結果なるたましいの救を得ているからである。（１ペテロ書1:8〜9）ペテロは、キリストを信じて新しく生まれ変わり（新生）、迫害の中にあって選ばれた人（1〜2）に対して、明確に語ります。救いは、永遠に続く将来においては「朽ちない資産（3〜5）」であり、現実においては「信仰の試練に耐え得る動力（6〜9）」となり、過去においては「以前から預言者により確かに啓示されたもの（10〜12）」です。この救については、あなたがたに対する恵みのことを預言した預言者たちも、たずね求め、かつ、つぶさに調べた。彼らは、自分たちのうちにいますキリストの霊が、キリストの苦難とそれに続く栄光とを、あらかじめあかしした時、それは、いつの時、どんな場合をさしたのかを、調べたのである。（１ペテロ書1:10〜11）主はペテロを通して、新生した者が聖なる生活に至るようにと、語ります。それはますます、聖なる方を恐れかしこみ（13〜16）、キリストの血による確かな贖い（17〜21）を根拠として、迫害下の中でもキリストにある兄弟愛をもって（22〜25）、歩むようにと語ります。これは迫害下の状況では、まことに難しいことなのです。（篠原利治）

  2024/04/14

• イザヤ書46章より

  イザヤ書４６章を読んで思うこと。それは、「再び愛をもって、エルサレムに対して語る神」について。バビロンの偶像の神々との違いは、ここに明白です。イザヤ書４４章では「わたしに立ち返れ」と、エシュルン（イスラエル）に命じました。イザヤ書４５章では「わたしを仰ぎのぞめ」と、クロス王や地の果て（全て）の者に命じました。そして、このイザヤ書４６章では、再び強情なイスラエルに「わたしに聞け」と命じます。「ヤコブよ、イスラエルよ、これらの事を心にとめよ。あなたはわがしもべだから。わたしはあなたを造った、あなたはわがしもべだ。イスラエルよ、わたしはあなたを忘れない。わたしはあなたのとがを雲のように吹き払い、あなたの罪を霧のように消した。わたしに立ち返れ、わたしはあなたをあがなったから。」（イザヤ書４４：２１〜２２）「地の果なるもろもろの人よ、わたしを仰ぎのぞめ、そうすれば救われる。わたしは神であって、ほかに神はないからだ。」（イザヤ書４５：２２）ベルもネボも、バビロンの神、偶像の神です。しかし、巨大なバビロン帝国も、ペルシャ（クロス王）によって滅びます。偶像のベルもネボも大事に背負われ、バビロンの民は苦労して逃げますが、しだいに偶像が重荷になって捕えられて、やがて民は死に絶えます。イザヤが預言した通りです。「ベルは伏し、ネボはかがみ、彼らの像は獣と家畜との上にある。あなたがたが持ち歩いたものは荷となり、疲れた獣の重荷となった。彼らはかがみ、彼らは共に伏し、重荷となった者を救うことができずかえって、自分は捕われて行く。」（イザヤ書４６：１〜２）しかし私たちは、主イエスに背負われて、信仰により恵みによって救われました。聖書に啓示されている通りです。「ヤコブの家よ、イスラエルの家の残ったすべての者よ、生れ出た時から、わたしに負われ、胎を出た時から、わたしに持ち運ばれた者よ、わたしに聞け。」（イザヤ書４６：３）「心をかたくなにして、救に遠い者よ、わたしに聞け。わたしはわが救を近づかせるゆえ、その来ることは遠くない。わが救はおそくない。わたしは救をシオンに与え、わが栄光をイスラエルに与える。」（イザヤ書４６：１２〜１３）

  2024/04/14

• 列王紀上6章より

  列王紀上６章を読んで思うこと。それは、「ソロモンの神殿完成」のこと。何だか、レビ記みたいです。それも神殿の構造は、モーセの幕屋と同じです。規模は２倍、寸法はキュビト、キュビトの大連呼。内にはもちろん、至聖所ありです。私たちは、ソロモンの神殿の荘厳さ、その建築の素晴らしさに、圧倒されます。しかし神の祝福の法則は、目に見える荘厳さとは別物です。私たちは見えるもの以上に、見えないものに目を注ぐべきです。実際、ヨーロッパの大きな礼拝堂が、今では観光博物館です。そこには、荘厳な物置スペースありです。立派な神殿、立派な礼拝堂に、自動的に神の臨在と恩寵が、満ち溢れるのではありません。むしろ逆です。目に見えるものには、危険と罠が備わっています。つまり「そこに集まる人々に、聖書信仰と復活信仰ありや」が、問われます。 「主のおきて（御言葉）に対して、どのような姿勢であるのか」が問われます。祭司の子であるバプテスマのヨハネは、荒野に住んでいました。神殿には住んでいません。しかしここにも、主の臨在あり、神の啓示ありです。そこで主の言葉がソロモンに臨んだ、「あなたが建てるこの宮については、もしあなたがわたしの定めに歩み、おきてを行い、すべての戒めを守り、それに従って歩むならば、わたしはあなたの父ダビデに約束したことを成就する。そしてわたしはイスラエルの人々のうちに住み、わたしの民イスラエルを捨てることはない」。こうしてソロモンは宮を建て終った。（列王紀上６：１１〜１４）「わたしたちは、見えるものにではなく、見えないものに目を注ぐ。見えるものは一時的であり、見えないものは永遠につづくのである。」（２コリント書４：１８）

  2024/04/14

• １コリント書12章より

  １コリント書12章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一12章「からだの部分」です。あなたがたはキリストのからだであって、一人ひとりはその部分です。：コリント人への手紙第一12章27節◆要約兄弟たち。御霊の賜物については、知らずにいてほしくありません。聖霊によらなければ「イエスは主です」と言うことはできません。さて、賜物や奉仕、働きはいろいろありますが、与える方は同じ御霊、仕える相手は同じ主、働くのは同じ神です。皆の益となるために、一人ひとりに御霊の現れが与えられているのです。ちょうど、からだが一つでも、多くの部分があるようにです。神はみこころに従って、からだの中にそれぞれの部分を備えられました。目が手に向かって「あなたはいらない」と言うことはできません。それどころか、からだの中でほかより弱く見える部分が、かえってなくてはならないのです。神は、劣ったところには、見栄えをよくするものを与えて、からだを組み合わせられました。それは、からだの中に分裂がなく、各部分が互いのために配慮し合うためです。一つの部分が苦しめば、すべての部分がともに苦しみ、一つの部分が尊ばれれば、すべての部分がともに喜ぶのです。あなたがたはキリストのからだであって、ひとりひとりはその部分です。あなたがたは、よりすぐれた賜物を熱心に求めなさい。私は今、はるかにまさる道を示しましょう。設問：一人ひとりに違う賜物が与えられている目的は何か20字：キリストのからだの各部分として組み合わさる（岡崎道成）解説として１コリント書12章は、「霊の賜物と教会のあり方」について。コリント教会の想像を絶する前代未聞の姿は、パウロの数々の叱責により、うかがうことができます。不品行と汚れ、不信と分裂分派、無秩序と崩壊により、人間性と教会の集団性（礼拝）が、混沌としています。こんな状態の中、振り子は逆にも流れます。霊的感性が優れ、霊調豊かな特化した、コリント集団の台頭です。神によりコリント教会に与えられた豊かな恵みと賜物は、最後まで尽きることなく溢れます。コリント教会のカオス化（混乱）する諸問題の中で、行き場を失った真面目な人々は苦しさのあまり、霊的な恍惚の中に、聖霊の賜物の中に、信仰のあり方を求めていきます。これは当然の姿です。この12章は、「霊の賜物と教会のあり方」がテーマです。コリント書の後半は、真面目に主の道を求めているコリント教会メンバーに対して、パウロは礼拝を教えます。11章は主の聖餐、12章は霊の賜物と預言。このように礼拝における視座は、14章まで続きます。兄弟たちよ。霊の賜物については、次のことを知らずにいてもらいたくない。あなたがたがまだ異邦人であった時、誘われるまま、物の言えない偶像のところに引かれて行ったことは、あなたがたの承知しているとおりである。そこで、あなたがたに言っておくが、神の霊によって語る者はだれも「イエスはのろわれよ」とは言わないし、また、聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」と言うことができない。霊の賜物は種々あるが、御霊は同じである。務は種々あるが、主は同じである。働きは種々あるが、すべてのものの中に働いてすべてのことをなさる神は、同じである。各自が御霊の現れを賜わっているのは、全体の益になるためである。（１コリント書12:1〜7）（篠原利治）

  2024/04/13

• エゼキエル書41章より

  エゼキエル書41章よりエゼキエル書40章から48章は、新しいエルサレム神殿についてです。本章41章では、エゼキエルは霊的な夢を見たのではなく、幻を通して実際の神殿（第四神殿）を見たのです。そして彼が見た、新しい神殿の本殿部分が、この章に登場します。本章41章では、玄関の間、聖所、至聖所、本殿に関する所、神殿の中心部分を見ました。更に脇間や神殿の内装などが、詳しく描かれています。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル書41章「神殿の幻 2 本堂と至聖所」です。これは最も聖なる所だ。：エゼキエル書41章4節◆要約彼は私を本殿に連れて行った。彼が奥に入り、本殿に面して正方形を測って、私に「これは最も聖なる所だ」と言った。神殿の壁、神殿の周囲を囲む階段式の脇間は三段に重なり、各階に三十あった。脇間がぐるりと取り囲んでいたので、それが支えとなっていた。しかし神殿の壁には支えが差し込まれていなかった。脇間の幅は、螺旋階段で上に上るごとに広くなっていた。そのため、神殿には、地階から最上階に上る場合、上の方により広い空間があることになる。脇間の入り口は空き地の方を向いていて、一つは北向き、もう一つは南向きであった。本殿と、その間の庭の玄関の間、敷居と格子窓と、三階になったバルコニーには、床から窓まで羽目板が張り巡らされ、窓にはおおわれ、入り口の上部、神殿の内側と外側に及んでいた。そして、これを囲むどの壁の内側にも外側にも、ケルビムとなつめ椰子の木が彫刻してあった。なつめ椰子の木はケルビムとケルビムの間にあり、それぞれのケルビムには二つの顔、人間と獅子の顔があった。本殿の戸口の柱は四角で、至聖所の前には木の祭壇に見えるものがあった。彼は私に「これが主の前にある机だ」と言った。また、本殿と至聖所にそれぞれ二つの扉があり、それぞれの扉にはそれぞれ二つの戸が折りたたむようになっていた。扉には、ケルビムとなつめ椰子の木が彫刻してあった。（岡崎道成）

  2024/04/13

• ヤコブ書5章より

  ヤコブ書5章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はヤコブの手紙の最終章、5章「耐え忍びなさい」です。主が来られる時まで耐え忍びなさい。ヤコブの手紙5章7節◆要約聞きなさい。金持ちたち。あなたがたの上に迫って来る悲惨を思って泣き叫びなさい。あなたがたの富は腐り、金銀にはさびがきて、あなたがたを責める証言となります。あなたがたは、地上でぜいたくに暮らし、快楽にふけり、自分の心を太らせ、正しい人を罪に定めて、殺しました。こういうわけですから、兄弟たち。主が来られる時まで耐え忍びなさい。心を強くしなさい。主の来られるのが近いからです。互いにつぶやき合ってはいけません。さばかれないためです。さばきの主が、戸口のところに立っておられます。苦難と忍耐については、主の御名によって語った預言者たちを模範にしなさい。ヨブの忍耐とその結末を見なさい。主は慈愛に富み、あわれみに満ちておられる方だということです。あなたがたのうちに苦しんでいる人がいたら、その人は祈りなさい。喜んでいる人は、賛美しなさい。病気の人は、長老に祈ってもらいなさい。信仰による祈りは、病む人を回復させます。ですから、あなたがたは互いに罪を言い表し、互いのために祈りなさい。いやされるためです。義人の祈りは働くと、大きな力があります。真理から迷い出た者を連れ出せば、罪人のたましいを死から救い出し、多くの罪をおおうのだということを、知っておきなさい。ヤコブの手紙  完（岡崎道成）◇解説として本書（ヤコブ書）は、まず、強烈な迫害下の都、エルサレム周辺で記されていることを、覚えるべきです。ヤコブ書の著者、主の兄弟ヤコブは、エルサレム会議の議長（使徒行伝15章）であり、初代教会においては、責任ある立場でした。当時は、度重なる迫害の中、富む人も窮して困り果て、労働者に支払うべきものも支払わず、貧しい者は立ち行けない状態でした。著者ヤコブは、その状況を見ていました。富んでいる人たちよ。よく聞きなさい。あなたがたは、自分の身に降りかかろうとしているわざわいを思って、泣き叫ぶがよい。（ヤコブ書5:1）エルサレム教会のメンバーは、誰ひとり、気楽に生きている者はありません。迫害化の中、希望は再臨待望のみです。故に、主を待ち望んで生きていました。だから、兄弟たちよ。主の来臨の時まで耐え忍びなさい。見よ、農夫は、地の尊い実りを、前の雨と後の雨とがあるまで、耐え忍んで待っている。（ヤコブ書5:7）私たちに残されているのは、祈りです。主イエスを信じ、罪からの救いを得て（ヤコブ書5:19〜20）神の家族とされ、主のご再臨の希望に立って、祈り待ち望む信仰が残されています。これこそ、私たちの霊的な遺産です。あなたがたの中に、苦しんでいる者があるか。その人は、祈るがよい。喜んでいる者があるか。その人は、さんびするがよい。（ヤコブ書5:13）（篠原利治）

  2024/04/13

• イザヤ書45章より

  イザヤ書４５章を読んで思うこと。それは「神の唯一性の宣言」について。神自ら、イスラエルにペルシャのクロス王に、エジプトやクシュに、諸国の逃亡者や地の果ての人々に、そして今を生きる私たちに対しても、この宣言をもって語られます。まずクロス王に対して、主の言葉が出て、主がクロス王による征服の道を整えます。歴史は主が作られます。クロス王自身が、まずイスラエルの神を知り、イスラエルは救いを受けて解放され、全世界がイスラエルの神を知り、この神以外に、他に神がないことを知ります。わたしはわが受膏者クロスの右の手をとって、もろもろの国をその前に従わせ、もろもろの王の腰を解き、とびらをその前に開かせて、門を閉じさせない、と言われる主はその受膏者クロスにこう言われる、「わたしはあなたの前に行って、もろもろの山を平らにし、青銅のとびらをこわし、鉄の貫の木を断ち切り、あなたに、暗い所にある財宝と、ひそかな所に隠した宝物とを与えて、わたしは主、あなたの名を呼んだイスラエルの神であることをあなたに知らせよう。わがしもべヤコブのために、わたしの選んだイスラエルのために、わたしはあなたの名を呼んだ。あなたがわたしを知らなくても、わたしはあなたに名を与えた。わたしは主である。わたしのほかに神はない、ひとりもない。あなたがわたしを知らなくても、わたしはあなたを強くする。これは日の出る方から、また西の方から、人々がわたしのほかに神のないことを知るようになるためである。わたしは主である、わたしのほかに神はない。」（イザヤ書４５：１〜６）「ほかに、神はない」という、この宣言方式は、イザヤ書４５章のみで、独特なものです。この宣言方式をもって、イスラエルの神は、唯一まことの神である事を示し、神の言葉の普遍性をもって、現在の私たちを導きます。そしてクロス王の召しを、究極の終末再臨の雛形として用いて、ここに神の経綸を啓示します。「地の果なるもろもろの人よ、わたしを仰ぎのぞめ、そうすれば救われる。わたしは神であって、ほかに神はないからだ。」（イザヤ書４５：２２）

  2024/04/13

• 詩篇34篇より

  詩篇３４篇より大恥をかいても、主に帰ろう。主イエスは、最大の恥（十字架）をかいて、私たちの命をあがなってくださった。主イエスの十字架を仰ぎ見る者は、罪に定められることはない。「こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は、罪に定められることがない。なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の法則は、罪と死との法則から、あなたを解放したからである。」（ローマ書８：１〜２）「主は、そのしもべらの命をあがなわれる。主に寄り頼む者は、ひとりだに罪に定められることはない。」（詩篇３４：２２）

  2024/04/13

• １コリント書11章より

  １コリント書11章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一11章「主の晩餐の目的」です。あなたがたは、このパンを食べ、杯を飲むたびに、主が来られるまで主の死を告げ知らせるのです。：コリント人への手紙第一11章26節◆要約あなたがたに、次のことを知っていてほしいのです。すべて男のかしらはキリスト、女のかしらは男、キリストのかしらは神です。祈りや預言をするとき、男は神の栄光の現れとしてかぶり物を着けるべきではなく、女は男の栄光の現れとしてかぶり物を着けるべきです。とはいえ、主にあっては、女は男なしにあるものではなく、男も女なしにあるものではありません。女が男から出たのと同様に、男も女によって生まれるのだからです。しかし、すべては神から出ています。ところで、あなたがたの集まりが益ではなく、害になっています。あなたがたが集まる際、分裂や分派があるからです。それでは、集まっても主の晩餐を一緒に食べることにはなりません。それぞれが我先にと自分の食事をするからです。あなたがたは、神の教会を軽んじて、貧しい人たちを恥ずかしめたいのですか。主イエスは、渡される夜、「わたしを覚えて、これを行いなさい」と言われました。あなたがたは、このパンを食べ、杯を飲むたびに、主が来られるまで主の死を告げ知らせるのです。ふさわしくない仕方で飲み食いするなら、主のからだと血に対して罪を犯すことになります。ですから、食事に集まるときは、互いに待ち合わせなさい。空腹な人は家で食べなさい。設問：パウロが主の晩餐について彼らを戒めていることは何か20字：主の言われた目的を忘れて我先に食べている（岡崎道成）解説として１コリント書11章は、「コリント教会の中にある無秩序」について。コリント教会の中には、数々の具体的な問題が存在します。一つ一つ関わっていても、キリがありません。しかしパウロは、その諸問題の共通項を見出しました。それは、「無秩序」から始まるということです。この11章に登場するパウロの薦めは、現代の教会に直接適用できないものもあります。しかし、その言わんとする点は汲み取るべきです。つまり、最初に登場する「女性のかぶりもの」（１コリント書11:3〜16）については、「ふさわしさ」の視座を提示しています。11:17以降では、分裂分派による問題、コリント教会の集会や礼拝における問題など、無秩序な状態になっている事柄が取り上げられています。つまりそれは、私たちの大切な聖礼典、聖餐式に関する事です。ところで、次のことを命じるについては、あなたがたをほめるわけにはいかない。というのは、あなたがたの集まりが利益にならないで、かえって損失になっているからである。まず、あなたがたが教会に集まる時、お互の間に分争があることを、わたしは耳にしており、そしていくぶんか、それを信じている。たしかに、あなたがたの中でほんとうの者が明らかにされるためには、分派もなければなるまい。（１コリント書11:17〜19）聖餐式においては、よりリアルです。具体的に言いますと、富裕層の者が先に教会に来て、自由気ままに聖餐を食い荒らし、酔ったまま教会に入り浸る。その後、一日中、あくせく働いた者が教会に来て、困り果てている、という状態です。前代未聞のコリント教会の問題は、私たちには想像不可能です。しかし、パウロの苦悩は続きます。混乱に混乱を極めるコリント教会の問題は、尽きる事がありません。残念なことです。そこで、あなたがたが一緒に集まるとき、主の晩餐を守ることができないでいる。というのは、食事の際、各自が自分の晩餐をかってに先に食べるので、飢えている人があるかと思えば、酔っている人がある始末である。あなたがたには、飲み食いをする家がないのか。それとも、神の教会を軽んじ、貧しい人々をはずかしめるのか。わたしはあなたがたに対して、なんと言おうか。あなたがたを、ほめようか。この事では、ほめるわけにはいかない。（１コリント書11:20〜22）（篠原利治）

  2024/04/12

• ネヘミヤ記5章より

  ネヘミヤ記5章よりBC445〜433、12年間、ネヘミヤは、城壁再建に力を注ぎました。外からの問題と内なる問題。本章は内なる問題です。エルサレムの城壁を直す時も、民らの経済問題は深刻です。その時ネヘミヤは、自らの立場を投げ打って、城壁再建に力を注ぎました。異国の王の助けをもらって。内なる問題は、深刻な問題です。私たちの内なる問題、心の城壁を直す時も、罪の代価の経済問題は深刻です。その時キリストは、ご自分の命を投げ打って、私たちを贖い、全き救いに力を注ぎました。父なる神と聖霊によって。本章の最後は、ネヘミヤの祈りがあります。外なる問題と内なる問題に関して、上なる方に民を委ねました。弟子への最後は、ゲッセマネの祈りがあります。キリストは、弟子の全ての問題に関して、父なる神に全てを委ねました。「わたしはもうこの世にはいなくなりますが、彼らはこの世に残っており、わたしはみもとに参ります。聖なる父よ、わたしに賜わった御名によって彼らを守って下さい。それはわたしたちが一つであるように、彼らも一つになるためであります。わたしが彼らと一緒にいた間は、あなたからいただいた御名によって彼らを守り、また保護してまいりました。彼らのうち、だれも滅びず、ただ滅びの子だけが滅びました。それは聖書が成就するためでした。」（ヨハネ福音書17:11〜12）以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記5章「身内の問題」です。あなたがたのしていることは良くない。：ネヘミヤ記5章9節◆要約ときに、民とその妻たちが、同胞のユダヤ人に対して強い抗議の声をあげた。民はききんで困窮しており、王への税金にも苦しんでいたので、同胞のユダヤ人に畑を売ったり、身売りをしていたからである。私は彼らの不平を聞いて、非常に怒った。私は十分考えた上で、おもだった者たちや代表者たちを非難して言った。「私たちは異邦人に売られた身内をできるだけ買い取った。それなのに、あなたがたはまた、自分の兄弟たちを売ろうとしている。私たちが彼らを買わなければならないのだ。あなたがたのしていることは良くない。あなたがたは、敵である異邦人のそしりを受けないために、神を恐れながら歩むべきではないか。あなたがたは、彼らの畑や、金、利子を彼らに返してやりなさい。」すると彼らは承諾したので、私は祭司たちを呼び、彼らに誓わせた。全集団は、主をほめたたえて、この約束を実行した。神よ。私がユダの総督として任命されたときから十二年間、手当を受け取らず、また民の負担も重くしなかったことを覚えて、私をいつくしんでください。（岡崎道成）

  2024/04/12

• ヤコブ書4章より

  ヤコブ書4章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はヤコブの手紙4章「高ぶる者」です。主のみこころならば、私たちは生きていて、このことを、または、あのことをしよう。：ヤコブの手紙4章15節◆要約戦いや争いがあるのは、あなたがたの間の戦う欲望が原因です。ほしがっても自分のものにならないと、争ったり、戦ったりするのです。あなたがたのものにならないのは、願わないからです。願っても受けられないのは、快楽という悪い動機で願うからです。貞操のない人たち。世を愛することは神に敵することであることがわからないのですか。神に従い、悪魔に立ち向かえば、悪魔はあなたがたから逃げ去ります。神に近づけば、神はあなたがたに近づいてくださいます。二心の人たち。あなたがたは、苦しみなさい。悲しみなさい。泣きなさい。あなたがたの笑いを悲しみに、喜びを憂いに変えなさい。主の御前でへりくだりなさい。そうすれば、主があなたがたを高くしてくださいます。聞きなさい。「きょうか、あす、これこれの町で商売をしてもうけよう。」と言う人たち。あすのことはわからないのですから、こう言うべきです。「主のみこころならば、私たちは生きていて、このことを、または、あのことをしよう。」ところが、あなたがたはむなしい誇りをもって高ぶっています。それは悪いことです。こういうわけで、なすべき正しいことを知っていながら行わないなら、それはその人の罪です。（岡崎道成）◇解説としてこの4章を理解する為には、主の兄弟ヤコブ（ヤコブ書の著者）の思いを、まず理解する必要があります。ただ「上からの知恵」（ヤコブ書3:17）を求めること。悔い改めと信仰をもって、常に神の側に立つこと。情欲のままに、世を愛さないこと。世を支配する悪魔に従い、悪魔を神としないこと。これらが理解できると、この4章は見えてきます。戦いに対して（ヤコブ書4:1〜10）は、人々が各々（おのおの）、自己中心の故に、貪りに挑んでしまう故に（1〜5）、神の豊かな恵みに至れないこと（6〜10）が示されています。空しい誇りに対して（ヤコブ書4:11〜17）は、神を知っていると言いながら、平安なき歩みを続け、兄弟を裁き続ける歩み（11〜12）に、至っていること。実は、神なき自分の計画ばかりで（13〜17）、いつまでも最後まで変わらない、まことに残念な歩みを、ひたすら続けていることが示されています。どちらにしても解決は、ただ「上からの知恵」（ヤコブ書3:17）を求めて、常に神の側に立ち続け、神のご経綸を認めることが大切です。これが著者、ヤコブの心です。くれぐれも、情欲のままに世を愛し続け、世を支配する悪魔に従い続け、悪魔を神としないように。人が、なすべき善を知りながら行わなければ、それは彼にとって罪である。（ヤコブ書4:17）（篠原利治）

  2024/04/12

• 詩篇109篇より

  詩篇１０９篇よりわたしの神、わが神よ。ダビデの祈りの中に、自分の願いが途切れると、「わが神よ」と強烈に神を求める。しかし神は、それを許される。あなたの日毎の祈りの中に、あなたの自己中な願いが途切れると、慌てて「わたしの神よ」と求め出す。しかし神は、それを聞いておられる。神の御旨が残る。神の経綸が残る。今日もあなたの心に、神の御言葉が残ります。「わたしのほめたたえる神よ、もださないでください。」（詩篇１０９：１）「しかし、わが主なる神よ、あなたはみ名のために、わたしを顧みてください。あなたのいつくしみの深きにより、わたしをお助けください。」（詩篇１０９：２１）「わが神、主よ、わたしをお助けください。あなたのいつくしみにしたがって、わたしをお救いください。」（詩篇１０９：２６）

  2024/04/12

• 列王紀上5章より

  列王紀上５章を読んで思うこと。それは、「ダビデの友は、ソロモンの友」ということ。親父の友人と親しくやれる息子は、かなりの実力者です。「さてツロの王ヒラムは、ソロモンが油を注がれ、その父に代って、王となったのを聞いて、家来をソロモンにつかわした。ヒラムは常にダビデを愛したからである。」（列王紀上５：１）父ダビデのビジョンを受け継ぎ、人脈を受け継ぎ、息子ソロモンは、先代の遺産を尊んで用いました。それもまた、ソロモンの知恵です。普通、王位が変われば、ビジョンも人脈もブレーンも変わる。しかしソロモンは、父の友人であったツロの王ヒラムとも、友好関係を結びました。「主は約束されたように、ソロモンに知恵を賜わった。またヒラムとソロモンの間は平和であって、彼らふたりは条約を結んだ。」（列王紀上５：１２）独裁者ならば、戦いにより敵国の物を奪って、簡単に自分のものにします。しかし、ソロモンは決して戦わず、平和を保ちつつ相手を生かし、神の為に自分の為に、友人の好意を尊び用います。知恵ある王は、相手を受け入れて、友好関係を築きます。このように、神から与えられたソロモンの知恵により、イスラエルは黄金時代を築きます。彼は答えて言った、「『心をつくし、精神をつくし、力をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。また、『自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ』とあります」。（ルカ福音書１０：２７）

  2024/04/12

• ネヘミヤ記4章より

  ネヘミヤ記4章よりネヘミヤ記1章から3章には、城壁再建スタートの動機が、述べられています。BC445年、エルサレムに帰還したネヘミヤの心に、まずエルサレムの城壁再建の願いが溢れ、神が良しとして働かれて、エルサレムの人々の心は動かされました。そして、まず城壁再建の青写真が整い、民は住まいの近くにある城壁を直すことに集中しました。しかしネヘミヤ記4章からは、いよいよ実際の城壁修復の道の諸問題です。まず初めに起こったのは、近隣の人々による妨害の問題です。近隣の人々は馬鹿にして侮り、その言葉の妨害の故に、エルサレムの人々は、ほとほと疲れます。それだけではなく、近隣の人々は武力をもって迫ってきます。故にネヘミヤは、城壁が一番低い所に、武器を置きました。まず祈りと行動をもって備え（4:7〜15）、そして外から来る敵者に対しても用心しました（4:16〜23）。ただ単純に、城壁の工事をするだけでも大変なのに、外敵に用心しながらとは、まことに骨が折れます。実際に現場を預かっている人々は、人に言えない重労苦があります。まことに再建者ネヘミヤのご苦労が、偲ばれます。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記4章「反対への抵抗」です。そこで私たちは、私たちの神に祈り、彼らに備えて昼も夜も見張りを置いた。：ネヘミヤ記4章9節◆要約サンバラテやトビヤは、私たちが城壁を築き直していることを聞くと、非常に憤慨し、「この哀れなユダヤ人たちは、いったい何をしているのか。彼らの城壁など、狐が一匹上っただけでも、崩れてしまうだろう。」とあざけった。「お聞きください、私たちの神。私たちは軽蔑され、侮辱されています。彼らの咎を覆い隠すことなく、彼らの罪を消し去らないでください。」民に働く気があったので、城壁は半分の高さまで修復された。工事がはかどっていることを聞いたサンバラテやトビヤは、混乱を巻き起こそうと陰謀を企てた。そこで私たちは神に祈り、昼も夜も見張りを置いた。私は「彼らを恐れてはならない。大いなる恐るべき主を覚え、家族を守るために戦いなさい。」と言った。神は敵の企みを打ちこわされたが、その日以来、半分の者は工事を続け、半分は武装してユダを守った。働く者たちも、片手で仕事をし、片手に投げ槍を握っていた。私は言った。「私たちは城壁の上で互いに遠く離れている。どこででも、角笛の鳴るのを聞いたら、私たちのところに集まってきなさい。神が私たちのために戦ってくださるのだ。」（岡崎道成）

  2024/04/11

• ヤコブ書3章より

  ヤコブ書3章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はヤコブの手紙3章「ことばの失敗」です。もし、ことばで失敗をしない人がいたら、その人はからだ全体をりっぱに制御できる完全な人です。：ヤコブの手紙3章2節◆要約兄弟たち。多くの者が教師になってはいけません。教師は格別きびしいさばきを受けるのです。私たちはみな、多くの点で失敗をするものです。もし、ことばで失敗をしない人がいたら、その人は、からだ全体もりっぱに制御できる完全な人です。馬全体を御するくつわや、大きな船を操るかじと同様、舌も小さな器官ですが、大きなことを言って誇ることで、からだ全体を汚し、人生の車輪を焼きます。舌を制御することは、だれにもできません。それは少しもじっとしていない悪であり、死の毒に満ちています。私たちは、舌をもって、主であり父である方をほめたたえ、同じ舌をもって、神にかたどって造られた人をのろいます。賛美とのろいが同じ口から出て来るのです。私の兄弟たち。このようなことがあってはなりません。あなたがたは、知恵にふさわしい柔和な行いを、良い生き方によって示しなさい。しかし、心の中に、苦いねたみと敵対心があるならば、誇ってはいけません。それは上からではなく、肉に属し、悪霊に属するものです。しかし、上からの知恵は、純真、平和、寛容、温順であり、えこひいきや見せかけのないものです。義の実を結ばせる種は、平和をつくる人によって平和のうちに蒔かれます。（岡崎道成）◇解説として初代教会の議長、主の兄弟ヤコブ（ヤコブ書の著者）の思いは、なかなか届かず。彼の思いは、初代教会の諸問題から生まれています。決して神学問題が、中心ではありません。2章は、行いか信仰かの問題でしょうか。いいえ、教会内の差別と不道徳の問題から、ヤコブの提言は生まれています。信仰があると言いながら、いつも知らん顔。その行動に、ヤコブは一石を投じています。3章は、教師論や多弁の問題、お口チャックの発言注意の問題でしょうか。いいえ、そんな話題が本筋ではありません。ヤコブの提言は、迫害下の中でも、正しく福音が語られ、秩序ある聖書が説かれる教会が、常に形成されること。しかしそれは、人間の業では不可能です。神の業による、信仰による前進が必要です。今日の問題も同じです。伝わることは、二番煎じの内容ばかり。倫理的な人を縛ることばかりです。まず聖書全体を貫く神の経綸を知り、福音の本質が伝わることを願います。しかし上からの知恵は、第一に清く、次に平和、寛容、温順であり、あわれみと良い実とに満ち、かたより見ず、偽りがない。義の実は、平和を造り出す人たちによって、平和のうちにまかれるものである。（ヤコブ書3:17〜18）（篠原利治）

  2024/04/11

• 詩篇46篇より

  詩篇46篇より今日は雨の中、全愛幼稚園の入園式があります。新たな学年が、いよいよ始まります。元気な子供たちの声も、不安な泣き声も、この四月にはこだまします。でも大丈夫。神は我らの避け所、また力なり。悩める時のいと近き助けなり。詩篇46:4   一つの川がある。その流れは神の都を喜ばせ、いと高き者の聖なるすまいを喜ばせる。 詩篇46:5   神がその中におられるので、都はゆるがない。神は朝はやく、これを助けられる。

  2024/04/11

• 列王紀上4章より

  列王紀上４章を読んで思うこと。「ソロモン王国は、日本の様」ということ。ダビデの時代は、対外的な諸国との戦い、内乱クーデター鎮圧の連続でした。しかし、ソロモンの時代は、戦後の平和ボケ。ソロモンの時代は、栄華を極めた繁栄の中、何かがネジレて、下り坂に至ります。今日の日本とよく似ています。豊かさと便利さは良いものですが、しかし結局それらが、この国を足元から腐らせることになります。「ソロモンはユフラテ川からペリシテびとの地と、エジプトの境に至るまでの諸国を治めたので、皆みつぎ物を携えてきて、ソロモンの一生のあいだ仕えた。」（列王紀上４：２１）ソロモンの治世は、イスラエルの歴史上、最大の領土を所有することになります。その領土からは広大な地域の故に、豊かな収穫物を得、周辺諸国の人々からは王の知恵の故に、多くの貢物を得ました。その物質的な富は、増える一方です。しかし結局それらが、ソロモン王国を足元から腐らせることになります。「ソロモンはまた戦車の馬の、うまや四千と、騎兵一万二千を持っていた。」（列王紀上４：２６）ソロモンの治世は、イスラエルの防衛上、重要な場所に軍事施設を作りました。その徴兵制度からは、強制労働も強要した故に、高い代償を払うことになります。また重要な場所に神殿宮殿を作りました。壮大な建設の故に、莫大な費用がかかり、民の税金をつり上げて、搾り取る必要がありました。それに乗じて世俗化が、現実的に忍び寄ってきます。何だか、今日の日本とよく似ています。最後にソロモン王国を支えた、ごく限られた少数の高官たちの話。彼らは王国の政治経済の専門化、特別なスタッフです。今日で言う官僚です。その人々は、ユダ族の人たちでした。王だけでなく、首相大臣だけでなく、彼らが国を動かします。何だか、今日の日本とよく似ています。列王紀は、今から約3000年前の書物ですよ。ほんと凄いことです。

  2024/04/11

• エゼキエル書40章より

  エゼキエル書40章よりエゼキエル書40章から48章は、新しいエルサレム神殿についてです。本章40章は、その最初の章に当たります。それはエゼキエルが見た、新しい神殿の幻についてです。BC597年に、エゼキエルはエホヤキン王と共に、バビロンに捕囚されました。その捕囚から25年、ちょうどBC572年に、エゼキエルはこの幻を見たのです。それはまた、エルサレムが陥落（BC586年）してから14年目に当たります。エゼキエルは幻のうちに、イスラエルの地に導かれました。そこは高い山です。イザヤ書2章、ミカ書4章の共通預言にあるように、「さあ、みんなで主の山に登ろう、ヤコブの神の家」と語られている、高い山です。そこには第四神殿と言われる、幻の神殿があります。患難時代の後にキリストが地上再臨して、その後の千年王国時代に建てられる神殿のことです。そこには、青銅のように光り輝く方が、測りなわを持って立っています。このように神殿の側にいて、測りなわを持つ方は、ヨハネ黙示録21章にも登場します。黙示録ではそのお方は、金の測りなわを持っています（ヨハネ黙示録21:9〜15）。このように、エゼキエルが見た幻の神殿と、ヨハネ黙示録21章にある天から降りてきた新しいエルサレムの神殿は、深い繋がりがあります。エゼキエルが幻で見た神殿は、以下です。外側と内側の門（エゼキエル書40:5〜37）、いけにえの台（エゼキエル書40:38〜43）、祭司の部屋（エゼキエル書40:44〜47）、玄関の間（エゼキエル書40:48〜49）についてです。確認しましょう。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル書40章「神殿の幻 1」 です。わたしがあなたを連れて来たのは、あなたにこれを見せるためだ。：エゼキエル書40章4節◆要約私たちが捕囚となって二十五年目の年の初め、その月の十日、都が占領されてから十四年目のちょうどその日、主の御手が私の上にあり、神々しい幻のうちに私はイスラエルの地へ連れて行かれ、非常に高い山の上に降ろされた。その南の方に、町のようなものが造られていた。主が私をそこに連れて行くと、そこに、ひとりの人がいた。その姿は青銅でできているようであり、その手に麻のひもと測り竿とを持って、門のところに立っていた。その人は私に話しかけた。「人の子よ。あなたの目で見、耳で聞き、わたしがあなたに見せるすべての事を心に留めよ。わたしがあなたを連れて来たのは、あなたにこれを見せるためだ。あなたが見ることをみな、イスラエルの家に告げよ。」そこに、神殿の外側を巡って取り囲んでいる壁があった。彼は東側に面した門に行き、その寸法を測った。ついで彼は私を外庭、また外庭にある北向きの門、次に、南向きの門に連れて行った。彼は私を南の門から内庭に連れて行き、内庭の東の門、ついで北の門に連れて行った。北の門の玄関の間の両側には、全焼のささげ物、罪のきよめのささげ物、代償のためのささげ物を屠るための台が、それぞれ二つずつあった。彼は言った。「この南向きの部屋は、神殿の任務に当たる祭司たちのためのものであり、北向きの部屋は、祭壇の任務に当たる祭司たちのためのものである。」彼は私を神殿の玄関の間に連れて行った。（岡崎道成）

  2024/04/10

• ネヘミヤ記3章より

  ネヘミヤ記3章よりネヘミヤの修復方法は、まず各リーダーが住む付近、彼らの身近な城壁を中心に修復させる。そしてネヘミヤが責任をもって、組み合わせる。BC 458年、エズラが律法によって、イスラエルの民の魂を癒す。BC 445年、ネヘミヤが異国の王の勅令によって、エルサレムの城壁を癒す。エズラが律法によって、人の内なる城壁を治し、ネヘミヤが異国の王の助けによって、エルサレムの城壁を治す。内と外、エズラとネヘミヤは、二人が一つとなって、用いられている。神は、エズラだけで、ネヘミヤだけで、事業を進めない。修復は、一人だけでは不完全になる。つまり神の事業は、両輪が生きて用いられる。私たちの内と外は、律法と王により、神の言葉と内住のキリストにより、聖書と聖霊により造られる。つまり神の事業は、両輪が生きて造られる。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記3章「再建が進む」こうして、大祭司エルヤシブは、その仲間の祭司たちと、羊の門の再建に取りかかった。：ネヘミヤ記3章1節◆要約大祭司エルヤシブは、その仲間の祭司たちと、羊の門の再建に取りかかった。彼らはそれを聖別して、扉を取り付けた。彼らはメアのやぐらまで聖別し、ハナンエルのやぐらにまで及んだ。彼の次にエリコの人々が建て、その次にイムリの子ザクルが建てた。魚の門はセナアの子らが建てた。彼らは梁を置き、扉、錠、かんぬきを取りつけた。彼らの次にハ・コツの子ウリヤの子であるメレモテが修復し、その次に、メシェザブエルの子メシュラムが修復し、その次に、バアナの子ツァドクが修復した。その次に、テコア人たちが修復したが、その貴族たちはその上役に頭を下げず、工事に協力しなかった。エシャナの門は、パセアハの子エホヤダと、ベソデヤの子メシェラムが修復した。彼らは梁を置き、扉、錠、かんぬきを取りつけた。このようにして、人々が次々にエルサレムの町を修復した。（岡崎道成）

  2024/04/10

• ヤコブ書2章より

  ヤコブ書2章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はヤコブの手紙2章「信仰と行い」です。信仰も、もし行いがなかったなら、それだけでは、死んだものです。：ヤコブの手紙2章17節兄弟たち。あなたがたは主イエス・キリストを信じる信仰を持っているのですから、人をえこひいきしてはいけません。あなたがたは、会堂に来る貧しい人を差別して、悪い考えで人をさばく者になったのではありませんか。神はこの世の貧しい者を選んで信仰に富む者としたのに、あなたがたは貧しい人々を軽蔑したのです。兄弟たち。だれかが自分には信仰があると言っても、その人に行いがないなら、何の役に立ちましょう。そのような信仰が、その人を救うことができるでしょうか。だれかが着る物や食べる物がないときに、「安心して行きなさい」と言っても、必要な物を与えないなら、何の役に立つでしょう。それと同じように、信仰も、もし行いがなかったなら、それだけでは、死んだものです。あなたは、神はおひとりだと信じています。りっぱなことです。ですが、悪霊どももそう信じて、身震いしています。ああ、愚かな人よ。あなたは行いのない信仰がむなしいことを知りたいと思いますか。父アブラハムは、その子イサクを祭壇にささげたとき、行いによって義と認められたではありませんか。彼の信仰は行いとともに働き、信仰は行いによって全うされたのです。たましいを離れたからだが、死んだものであるのと同様に、行いのない信仰は、死んでいるのです。（岡崎道成）◇解説として行いと信仰の問題が、時にこの章の話題となりますが、ここで言う行いとは、「主にあって他者に憐れみを示す行為のこと」を意味します。つまり、前章の最後にあるヤコブ書1:27の問題、「父なる神のみまえに清く汚れのない信心とは、困っている孤児や、やもめを見舞い、自らは世の汚れに染まらずに、身を清く保つことにほかならない」とあるように、困っている貧しい人に、具体的に手を差し伸べる勧めが、行いの問題の前提になっています。実際は、迫害下にある貧しい初代教会にも、差別による人々への優遇がありました。富んでいる人と貧しい人の差別が、如実にありました。故に、信仰があると言いながら、憐れみの行為がない信仰者に、主の兄弟ヤコブ（ヤコブ書の著者）は思いをぶちまけました。それが、この2章です。わたしの兄弟たちよ。わたしたちの栄光の主イエス・キリストへの信仰を守るのに、分け隔てをしてはならない。たとえば、あなたがたの会堂に、金の指輪をはめ、りっぱな着物を着た人がはいって来ると同時に、みすぼらしい着物を着た貧しい人がはいってきたとする。その際、りっぱな着物を着た人に対しては、うやうやしく「どうぞ、こちらの良い席にお掛け下さい」と言い、貧しい人には、「あなたは、そこに立っていなさい。それとも、わたしの足もとにすわっているがよい」と言ったとしたら、あなたがたは、自分たちの間で差別立てをし、よからぬ考えで人をさばく者になったわけではないか。（ヤコブ書2:1〜4）この2章のメッセージは、「行いか信仰か、さてどちらが重要か」ということではありません。読み取るべきことは、「信仰による救いは、行いに至る為のもの」であり、「憐れみの行為の動力は、信仰による救いから来るもの」であることを示しています。行いが湧き出るほどまでの明確な救いが、この2章のメッセージです。霊魂のないからだが死んだものであると同様に、行いのない信仰も死んだものなのである。（ヤコブ書2:26）（篠原利治）

  2024/04/10

• イザヤ書44章より

  イザヤ書４４章を読んで思うこと。それは、「エシュルンという、イスラエルの愛称で呼ぶ神」のこと。神は、不真実なイスラエルを「エシュルン」（まっすぐ）と呼んで、彼らを力強く導かれます。しかし、わがしもべヤコブよ、わたしが選んだイスラエルよ、いま聞け。あなたを造り、あなたを胎内に形造り、あなたを助ける主はこう言われる、「わがしもべヤコブよ、わたしが選んだエシュルンよ、恐れるな。」（イザヤ書４４：１～２）「エシュルンよ、神に並ぶ者はほかにない。あなたを助けるために天に乗り、威光をもって空を通られる。」（申命記３３：２６）神はエシュルンと子孫に対して、水と霊を注がれる。私たちは神に立ち返って、主イエスによって接ぎ木されて、まことの喜びが満ち溢れる。「わたしは、かわいた地に水を注ぎ、干からびた地に流れをそそぎ、わが霊をあなたの子らにそそぎ、わが恵みをあなたの子孫に与えるからである。こうして、彼らは水の中の草のように、流れのほとりの柳のように、生え育つ。」（イザヤ書４４：３～４）「わたしはあなたのとがを雲のように吹き払い、あなたの罪を霧のように消した。わたしに立ち返れ、わたしはあなたをあがなったから。天よ、歌え、主がこの事をなされたから。地の深き所よ、呼ばわれ。もろもろの山よ、林およびその中のもろもろの木よ、声を放って歌え。主はヤコブをあがない、イスラエルのうちに栄光をあらわされたから。」（イザヤ書４４：２２～２３）

  2024/04/10

• 列王紀上3章より

  列王紀上３章を読んで思うこと。「ソロモンの知恵」について。彼の知恵は、この世の知恵ではなく、神の知恵です。この知恵はパウロ流に言えば、「隠された奥義としての知恵」（１コリント書２：７）であり、「私たちの知恵」キリスト（１コリント書１：３０）のことです。私たちが神の知恵を得て、奥義を語る為には、聖書信仰に基ずく御霊の啓示が必要です。ソロモンに勝るキリストを信じ、毎日、規則正しく御言葉を学び、聖霊により頼んで、御言葉の光の内を歩む事が大切です。すると、ソロモンに勝る知恵が与えられます。ソロモンは幕屋の祭壇で、千頭の全焼のいけにえをささげました。それはそれは主に喜ばれ、神自らソロモンの願いを聞かれました。彼は２つの事を願いました。「自分はまだ、出ると入るとのすべ」を知らない者。また「正しく聞き分ける判断力」がない者。だからソロモンは、この２つの事を求めました。そこで神は、彼に言われた、「あなたはこの事を求めて、自分のために長命を求めず、また自分のために富を求めず、また自分の敵の命をも求めず、ただ訴えをききわける知恵を求めたゆえに、見よ、わたしはあなたの言葉にしたがって、賢い、英明な心を与える。あなたの先にはあなたに並ぶ者がなく、あなたの後にもあなたに並ぶ者は起らないであろう。わたしはまたあなたの求めないもの、すなわち富と誉をもあなたに与える。あなたの生きているかぎり、王たちのうちにあなたに並ぶ者はないであろう。もしあなたが、あなたの父ダビデの歩んだように、わたしの道に歩んで、わたしの定めと命令とを守るならば、わたしはあなたの日を長くするであろう」。（列王紀上３：１１〜１４）「あなたがたが、わたしにつながっており、わたしの言葉があなたがたにとどまっているならば、なんでも望むものを求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう。あなたがたが実を豊かに結び、そしてわたしの弟子となるならば、それによって、わたしの父は栄光をお受けになるであろう。」（ヨハネ福音書１５：７〜８）

  2024/04/10

• １コリント書10‬章より

  １コリント書10章よりまず、1分de聖書を読みましょう。（篠原利治）おはようございます。今日はコリント人への手紙第一10章「神の栄光のために」です。あなたがたは、食べるにも飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光を現すためにしなさい。：コリント人への手紙第一10章31節◆要約私たちの先祖はモーセを通し、同じ霊的な食べ物を食べ、同じ霊的な岩から飲みました。その岩とはキリストです。しかし、彼らの大部分は神のみこころにかなわず、荒野で滅ぼされました。これらは、私たちが悪を貪ることのないように戒める実例です。立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい。神は真実な方です。あなたがたを耐えられない試練にあわせることはなさいません。むしろ、耐えられるように、試練とともに脱出の道も備えていてくださいます。ですから、偶像礼拝を避けなさい。私たちが裂くパンは、キリストのからだにあずかることです。主の食卓にあずかりながら、悪霊の食卓にあずかることはできません。すべてのことが許されていますが、すべてのことが益になるわけではありません。だれでも、自分の利益を求めず、ほかの人の利益を求めなさい。市場に売っている肉や、招待されて出された肉は、どれでも食べなさい。しかし、だれかが「これは偶像にささげた肉です」と言うなら、良心のために、食べてはいけません。良心とは、あなたの良心ではなく、その人の良心です。こういうわけで、あなたがたは、食べるにも飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光を現すためにしなさい。だれにもつまづきを与えず、人々が救われるためです。設問：私たちの行動の原則は何か20字：何をするにも神の栄光と他人の救いを求める（岡崎道成）解説として１コリント書１０章は、「失格者に至る危険と、神の訓練と守り」について。パウロは、コリントの人々に対して、数々の叱責をしてきました。それ故に語る自らも、その語った言葉により、失格者にならないように、節制した生き方をこころざしています。これが前章の9章までのメッセージです。この10章では、まだまだ「失格者になる可能性」の思想が続いています。人々を教え、コリントの人々を叱咤激励するところには、パリサイ人が陥った罠が存在します。ラビ出身のパウロは、その可能性と危険を、痛いほど知り尽くしています。語る自らも「失格者になる可能性」あり。パウロはコリントの人々に、それに対する警戒と、それに打ち勝つ力を、語っています。これが本章（10章）のメッセージです。まず３つのメッセージを提示しています。神の恵みの啓示を理解せよ（１コリント書10:1〜5）。失格者に至る危険を知れ（１コリント書10:6〜12）。神の訓練と励ましを受けよ（１コリント書10:13）。あなたがたの会った試錬で、世の常でないものはない。神は真実である。あなたがたを耐えられないような試錬に会わせることはないばかりか、試錬と同時に、それに耐えられるように、のがれる道も備えて下さるのである。（１コリント書10:13）出エジプト記では、奴隷状態であったイスラエルを、神は雲の柱と火の柱をもって導き、紅海を渡らせました。これが、神の恵みの啓示です（１コリント書10:1〜5）。そして貪り（１コリント書10:6）、偶像礼拝（１コリント書10:7）、姦淫（１コリント書10:8）、主に対する試み（１コリント書10:9）、つぶやき（１コリント書10:10）。これが、失格者に至る危険の要素です。これらの事が彼らに起ったのは、他に対する警告としてであって、それが書かれたのは、世の終りに臨んでいるわたしたちに対する訓戒のためである。だから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい。（１コリント書10:11〜12）以下10:33まで、パウロの具体的なメッセージが続きます。懇切丁寧に、避けるべきものと、尊ぶべきものを、具体的に提示しています。だから、飲むにも食べるにも、また何事をするにも、すべて神の栄光のためにすべきである。ユダヤ人にもギリシヤ人にも神の教会にも、つまずきになってはいけない。わたしもまた、何事にもすべての人に喜ばれるように努め、多くの人が救われるために、自分の益ではなく彼らの益を求めている。（１コリント書10:31〜33）（篠原利治）

  2024/04/09

• エゼキエル書39章より

  エゼキエル書39章よりエゼキエル書33章から39章は、イスラエル回復の預言です。本章39章は、その最終章に当たります。それはゴグの裁きと、全イスラエルの回復についてです。エゼキエル書39章は、千年王国の最後に起こる世界最終戦争、ゴグとの戦いのことです（ヨハネ黙示録20章）。本章39章は、裁きと回復。エゼキエル書39:21〜22を境に、二つに分かれています。ゴグとの戦いによる裁き（エゼキエル書39:1〜20）と、全イスラエルの回復（エゼキエル書39:23〜29）です。「それゆえ、主なる神はこう言われる、いまわたしはヤコブの幸福をもとに返し、イスラエルの全家をあわれみ、わが聖なる名のために、ねたみを起す。 彼らは、その国に安らかに住み、だれもこれを恐れさせる者がないようになった時、自分の恥と、わたしに向かってなした反逆とを忘れる。 わたしが彼らを諸国民の中から帰らせ、その敵の国から呼び集め、彼らによって、わたしの聖なることを、多くの国民の前に示す時、 彼らは、わたしが彼らの神、主であることを悟る。これはわたしが彼らを諸国民のうちに移し、またこれをその国に呼び集めたからである。わたしはそのひとりをも、国々のうちに残すことをしない。 わたしは、わが霊をイスラエルの家に注ぐ時、重ねてわが顔を彼らに隠さないと、主なる神は言われる」。（エゼキエル書‬ ‭39:25〜29‬）以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はエゼキエル書39章「イスラエルの回復」です。今、わたしはヤコブを回復させ、イスラエルの全家をあわれむ。：エゼキエル書39章25節◆要約ー 人の子よ。ゴグに向かって預言せよ。わたしはおまえを敵とする。わたしはおまえを北の果てから上らせ、イスラエルの山々に連れて来る。おまえのすべての部隊、おまえとともにいる国々の民は、イスラエルの山々、野に倒れる。わたしがこれを語るからだ。わたしはマゴグと、島々に安住している者たちとに火を放つ。わたしは、わたしの聖なる名をわたしの民イスラエルの中に告げ知らせ、二度とわたしの聖なる名を汚させない。今、それは来て、成就する。その日、わたしは、イスラエルのうちに、ゴグのために墓場となる場所を設ける。七ヶ月間、イスラエルの家は、その地をきよめるために彼らを埋め続ける。鳥と野の生き物は、わたしが屠るわたしのいけにえの肉を食べ、その血を飲む。わたしが国々の間にわたしの栄光を現すとき、国々の民はみな、わたしが行ったわたしのさばきと、わたしが彼らに置いたわたしの手を見る。その日以降、イスラエルの家は、わたしが彼らの神、主であることを知る。今、わたしはヤコブを回復させ、イスラエルの全家をあわれむ。これは、わが聖なる名への、わたしのねたみによる。わたしは彼らを国々に引いて行かせたが、また彼らを彼らの地に集め、もう国々には一人も残さない。わたしは二度と、わたしの顔を彼らから隠すことはない。わたしの霊をイスラエルの家の上に注ぐからである。ー（岡崎道成）

  2024/04/09

• ネヘミヤ記2章より

  ネヘミヤ記2章よりBC445年、異国の王に仕えているネヘミヤの顔色が悪く、冴えない状態を王は見抜き、あえてネヘミヤの願いをかなえる。ここまで異国の王の心を動かすとは、ネヘミヤが仕えた毎日は、真実な毎日であったと思います。ネヘミヤが見たエルサレムの城壁は酷く、修復にもかなり時間がかかります。城壁を調べる時間、材料を調達する事、遠いエルサレムまでの道のりの通行許可、妨害者による危険。さまざまな障害を、何と異国の王がネヘミヤの為に、取り除いてくれました。この2章には、回復のプロセスの中で、神が働いておられる事が示されています。以下、1分de聖書を引用しています。（篠原利治）おはようございます。今日はネヘミヤ記2章「再建に着手」です。すると彼らは「さあ、再建に取りかかろう」と言って、この良い仕事に着手した。：ネヘミヤ記2 章18節◆要約私はアルタクセルクセス王の献酌官であったが、王に酌をしたとき、王は言った。「病気でもなさそうなのに、なぜそのような沈んだ顔つきをしているのか。」私は王に「私の先祖の都が廃墟となっているからです。」と答えた。それで王は、都の再建のために私が行くことを許し、また、通行許可と、木材を調達できるように手紙も持たせてくれた。私はエルサレムにやってくると、城壁や門の様子を調べ、それからユダヤ人の代表者たちに言った。「エルサレムは廃墟となり、その門は火で焼き払われたままだ。さあ、城壁を築き直し、もうこれ以上、屈辱をうけないようにしよう。」そこで彼らは、この良い仕事に着手した。しかし、ホロン人サンバラテ、アンモン人のトビヤ、アラブ人ゲシェムが「おまえたちは王に反逆しようとしているのか。」とあざけったので、私は「天の神ご自身が、私たちを成功させてくださる。あなたがたは、エルサレムと何の関係もない。」と答えた。（岡崎道成）

  2024/04/09

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